名言作者：孔子
孔子檔案資料：春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人
孔子名言 孔子經(jīng)典語(yǔ)錄 共收錄孔子的名言205條
孔子《論語(yǔ)》第十四篇《憲問(wèn)》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個(gè)人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說(shuō)的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個(gè)勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動(dòng),而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問(wèn)題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進(jìn)行勞動(dòng)教育的含意。朱熹《四書集注》說(shuō)：“愛而知?jiǎng)谥�，則其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣�！薄秶�(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生�！闭鎼垡粋�(gè)人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》見《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》孔子《論語(yǔ)·里仁》孔子說(shuō)：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益�！笔侵刚J(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。
《論語(yǔ)·里仁》君子不會(huì)因?yàn)槔娑釛壌罅x，這樣，恥辱怎么還能滋生呢
君子沒有什么可爭(zhēng)的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來(lái)，又互相敬酒。這才是君子之爭(zhēng)。 這就是孔子的競(jìng)爭(zhēng)觀。
《論語(yǔ)·八佾論》見《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有設(shè)有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見不賢而內(nèi)自�。褪菍�(duì)照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯(cuò)誤。正在成長(zhǎng)中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個(gè)格言。可供論述人應(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處、借鑒別人的失誤時(shí)引用�！耙娰t思齊”的成語(yǔ)使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學(xué)習(xí)，注意自身修養(yǎng)。
《論語(yǔ)·里仁》春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國(guó)的主帥．卻不能強(qiáng)迫一個(gè)普通平民放棄他的志向。孔子認(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭(zhēng)中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對(duì)人性的侮辱，是對(duì)人格的踐踏�！珒删浜髞�(lái)被廣泛引來(lái)勉勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)不屈，堅(jiān)貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。
《論語(yǔ)·子罕》《論語(yǔ)·先進(jìn)》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說(shuō)的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說(shuō)的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過(guò)。這里把羞恥和勇敢等同起來(lái)，意思是要人知道羞恥并勇于改過(guò)是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過(guò)的人的這種行為的贊賞。
《禮記·中庸》春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。
《論語(yǔ)·述而》見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wǎng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問(wèn)題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問(wèn)題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易。可供論述人們?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》《論語(yǔ)·雍也》孔子說(shuō):"人應(yīng)該生活得正直、直率,那些不正直生活下來(lái)的人不過(guò)是僥幸免于災(zāi)禍罷了。"注：①直：正直，內(nèi)不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災(zāi)禍�！爸薄�，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。
《論語(yǔ)·雍也》春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。其：他，指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達(dá)命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)自覺行動(dòng)；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會(huì)聽從。原文中這段話是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個(gè)作教師、軍事指揮人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用�？晒┱撌鲆陨碜鲃t的重要性時(shí)引用。
《論語(yǔ)·子路》漢·班固《漢書-賈誼傳》。這兩句大意是：少年老成好像是天性如此，實(shí)則是習(xí)慣成為自然。存在決定意識(shí)。人生活在社會(huì)上，一定會(huì)受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來(lái)是天性如此，實(shí)則是他長(zhǎng)期瑾言慎行．克己抑欲，時(shí)問(wèn)長(zhǎng)了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來(lái)說(shuō)明人的思想性格、行為舉止，無(wú)不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。
見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶�！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失。孔子的話實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》�！对�(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》�？梢裕嚎梢杂脕�(lái)。興：指培養(yǎng)豐富的想象、聯(lián)想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯(lián)系群眾，親和他人的能力。怨:指學(xué)習(xí)譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》,可以用來(lái)培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來(lái)提高觀察力，可以用來(lái)養(yǎng)成合群性，可以用學(xué)習(xí)諷刺的方法�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,不僅內(nèi)容十分豐富,而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評(píng)價(jià)它的作用，現(xiàn)在既可引用這幾句評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩(shī)歌所具有的價(jià)值和作用。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》見《論語(yǔ)·為政》。《詩(shī)》指我國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)》。三百：《詩(shī)經(jīng)》共三百0五篇,此處舉其成數(shù)而言。蔽：概括。思無(wú)耶:此三字是《詩(shī)經(jīng)·駒》中的一句，“思”,在原詩(shī)中為句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義，后世多用作思想。無(wú)邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩(shī)經(jīng)》沖的三百篇詩(shī)歌,可以用一句話來(lái)概括:思想內(nèi)容純正而沒有邪念。在《論語(yǔ)》中,這幾句是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，后世常引用以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇思想內(nèi)容大都比較健康�，F(xiàn)在也可僅用“一言以蔽之”來(lái)高度概括某種事物,或僅用“思無(wú)邪”形容某本書、某支歌曲等內(nèi)容健康、沒有邪念。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話。孔子認(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一�！娜撕鸵娎x，見危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過(guò)，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國(guó)、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》見《論語(yǔ)·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語(yǔ)助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問(wèn)心無(wú)愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說(shuō)：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問(wèn)心無(wú)愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無(wú)所畏懼時(shí)引用。
《論語(yǔ)·顏淵》見《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易�？晒┱撌鋈藗�?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
《論語(yǔ)·學(xué)而》見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。而：如果�？桑赫J(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國(guó)為立國(guó)之本。人而無(wú)信，則無(wú)人與之交往；國(guó)而無(wú)信，則將失信于民，政策、法令很難行得通。孔子在這里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無(wú)信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無(wú)信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說(shuō)“不知其可也”。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測(cè)必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說(shuō)明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》見《論語(yǔ)·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會(huì)像北極星那樣，處于自己的位置不動(dòng)，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說(shuō)明:用恩德施政，有德于民，就會(huì)得到人民的擁護(hù)，就像眾星圍繞著北極星一樣�？捎脕�(lái)說(shuō)明當(dāng)政者施德政就會(huì)得到人民的擁戴。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經(jīng)。這幾句大意是：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色�？鬃硬⒉环磳�(duì)思考，他曾說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”(《論語(yǔ)·為政》)，但是對(duì)于那種毫無(wú)實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)光，因而堅(jiān)決反對(duì)，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)�？鬃拥囊娊猓瑢�(duì)于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國(guó)文化史上產(chǎn)生過(guò)巨大作用。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》見《論語(yǔ)·學(xué)而》曾子語(yǔ)。日：每無(wú)。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反�。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠(chéng)的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠(chéng)盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來(lái)也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，
《論語(yǔ)·學(xué)而》見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》見《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說(shuō)明事物的本質(zhì)很差，因而無(wú)須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語(yǔ)，用以諷刺有些本質(zhì)太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無(wú)用處的事物。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》見《論語(yǔ)·為政》。這幾句大意是：知道就說(shuō)知道，不知道就說(shuō)不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問(wèn)，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說(shuō)“是知(智)也�！薄珡�(qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來(lái)常被用來(lái)勉人律己，奉為格言。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡(jiǎn)約，富于哲理，因此千百年來(lái)久誦不衰，至今仍是常用名句。
《論語(yǔ)·述而》見《論語(yǔ)·為政》載孔子語(yǔ)。罔(wǎng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問(wèn)題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過(guò)程中的關(guān)系。二者是一種問(wèn)題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說(shuō)理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。
《論語(yǔ)·為政》見《論語(yǔ)·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯�？埃喝淌�。回：顏回，孔子的學(xué)生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡(jiǎn)陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學(xué)不輟的。可引用勉勵(lì)青、少年刻苦學(xué)習(xí)，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。
《論語(yǔ)·雍也》孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》見《論語(yǔ)·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語(yǔ)而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語(yǔ)，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。
《論語(yǔ)·季氏》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利�！强鬃又匾慕逃枷胫唬哂袧庥舻拿裰魃�。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》見《論語(yǔ)·述而》載孔子語(yǔ)。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來(lái)；不用呢，就藏起來(lái)。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。
《論語(yǔ)·述而》孔子《論語(yǔ)·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。
《論語(yǔ)·為政》孔子《論語(yǔ)》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。
《論語(yǔ)》見《論語(yǔ)·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時(shí)光。斯：這，指河水。夫：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。舍(shè射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個(gè)感嘆時(shí)光流逝的常用名句。孔子來(lái)到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時(shí)光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時(shí)光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語(yǔ)言簡(jiǎn)約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
《論語(yǔ)·子罕》見《論語(yǔ)·里仁》。年：年紀(jì)。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼�，F(xiàn)在人們?cè)谡劦阶约耗晔乱迅叩母改�，表示喜悅欣慰而不無(wú)憂慮的心情時(shí)，常引用這幾句話�！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。
《論語(yǔ)·里仁》孔子《論語(yǔ).雍也》犯過(guò)的錯(cuò)誤不再重犯。
《論語(yǔ)·雍也》見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利�！强鬃又匾慕逃枷胫唬哂袧庥舻拿裰魃�。在我國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說(shuō)，不能動(dòng)。
《論語(yǔ)·顏淵》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》無(wú)為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ).陽(yáng)貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來(lái)則演變?yōu)椤澳凶鹋啊�、“夫�(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》春秋·孔子《論語(yǔ)》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。
《論語(yǔ)》西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語(yǔ)苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民進(jìn)行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等。
《禮記·檀弓下》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》花言巧語(yǔ)，甜言蜜語(yǔ)、滿臉堆笑、滿臉偽善，點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。足恭：過(guò)分恭敬。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過(guò)謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國(guó)，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》。過(guò)：過(guò)分，辦事做過(guò)了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗�！盾髯印ね醢浴贰斑^(guò)猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說(shuō)：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說(shuō)的都是這一道理�？捎糜趯�(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說(shuō)，或用于告誡好患急性病的人。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘�？鬃诱J(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
《論語(yǔ)·里仁》春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。
《論語(yǔ)·季氏》春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過(guò)學(xué)習(xí)平常的知識(shí)，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會(huì)了解我嗎？天：天命，命運(yùn)；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問(wèn)題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》春秋·孔子《論語(yǔ)》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語(yǔ)明辨是非，不能了解別人。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。 辭：要說(shuō)的話，達(dá)：表達(dá)到位
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長(zhǎng)壽
《禮記·中庸》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)》用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)》對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問(wèn)不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人�！凹河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子父母愛的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》犯了過(guò)錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過(guò)錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ) · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認(rèn)為對(duì)于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對(duì)于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無(wú)恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為。
《論語(yǔ)·為政》春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》如果居心誠(chéng)敬而行事簡(jiǎn)約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡(jiǎn)約而行事再簡(jiǎn)約，豈不是太簡(jiǎn)略了？居敬：居心誠(chéng)敬的意思。行簡(jiǎn):為行事簡(jiǎn)約不擾民。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。臨：面臨、面對(duì)。此處有"治理"的意思。無(wú)乃：豈不是。大：同"太"。治國(guó)理政，只要立身恭敬，嚴(yán)格依禮辦事，便可簡(jiǎn)約行之，不求全責(zé)備。
《論語(yǔ)·雍也》春秋·孔子《論語(yǔ)》君子不自重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)知識(shí)不固執(zhí)，基本原則是忠誠(chéng)信實(shí)，不與自己志向不同的人交友，有了過(guò)錯(cuò)不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問(wèn)》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語(yǔ)字典》：事物的根本。友：名詞動(dòng)用，交往。如：一樣、相同、類似。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
《論語(yǔ)·子路》春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下�？晒┳x者分析判別。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關(guān)于從政的條件時(shí)說(shuō)，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說(shuō):“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語(yǔ)·堯曰》)這就是說(shuō)，君子無(wú)論人多人少，勢(shì)力大勢(shì)力小，都不敢輕慢�？鬃影选疤┒或湣弊鳛閺恼拿赖轮�，這是很值得從政者深思的。
《論語(yǔ)·子路》春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本��！
《論語(yǔ)·學(xué)而》《孔子家語(yǔ)·顏回》顏回有君子的四種道德：實(shí)行德義時(shí)堅(jiān)定，接受勸諫時(shí)柔順，得到官祿時(shí)戒懼，修養(yǎng)自身時(shí)謹(jǐn)慎。
《孔子家語(yǔ)·顏回》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》可以同這個(gè)人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個(gè)人講的話,你卻告訴他了,這是說(shuō)錯(cuò)話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說(shuō)錯(cuò)話。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
《論語(yǔ)·顏淵》春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！扒f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非�？坎蛔〉�。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》《孔子家語(yǔ)·六本》良藥雖然苦但是對(duì)疾病的康復(fù)是有利的，忠言雖然很刺耳，但是對(duì)于以后的德行操守是有好處的。商湯因?yàn)楦矣诿鎸?duì)直言忠臣而昌盛起來(lái)，夏桀因?yàn)榘⒄樂畛卸У袅颂煜隆Ｒ菄?guó)君沒有敢于直諫的大臣，父親沒有敢于爭(zhēng)辯的兒子，兄長(zhǎng)沒有能和他爭(zhēng)論的弟兄，普通人沒有敢于挑刺的朋友的話，看起來(lái)像是沒有任何過(guò)錯(cuò)，實(shí)則就是有錯(cuò)的。所以我說(shuō)：‘國(guó)君的錯(cuò)，大臣能夠直諫；父親的錯(cuò)，兒子可以爭(zhēng)辯，兄長(zhǎng)的錯(cuò)，弟弟要糾正，自己的錯(cuò)，朋友會(huì)給你挑刺�！@樣的話國(guó)家就沒有亡國(guó)之兆，家里就沒有分裂的厄運(yùn)，父子兄弟就沒有大的過(guò)失，自己也不會(huì)沒有朋友。
《孔子家語(yǔ)·六本》春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者�！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備�！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了�！�
《論語(yǔ)·顏淵》春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孟武伯問(wèn)孝的含義，孔子說(shuō)：父母擔(dān)憂子女生病，子女應(yīng)體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。
《論語(yǔ)·為政》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·泰伯》曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
《論語(yǔ)·泰伯》春秋·孔子《論語(yǔ)》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽�？鬃又赋鲩L(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說(shuō)健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木衩婷玻苷{(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。
《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》身居下位而沒有憂慮的人，那么他就想到的事情不會(huì)很遠(yuǎn)；身心常常處在安逸之中的人，那么他的志向不會(huì)遠(yuǎn)大。怎么知道他們后來(lái)的結(jié)果呢？
《孔子家語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·季氏》生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。
《論語(yǔ)·季氏》春秋·孔子《論語(yǔ).子罕》年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒有什么可怕的了。
《論語(yǔ)·子罕》春秋·孔子《論語(yǔ)》孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見。我：這里指自私之心。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·為政第二》我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會(huì)越出規(guī)矩。
《論語(yǔ)·為政第二》春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。文：掩飾，即掩過(guò)自欺。”
《論語(yǔ)·子張》見《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。時(shí):接時(shí)。說(shuō)(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶�！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失。孔子的話實(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗鲎允ト酥冢О倌陙?lái)被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子張問(wèn)怎樣才能到處行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無(wú)阻。如果說(shuō)話不忠誠(chéng)實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通。”子張把這些話寫在自己腰間的大帶上。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《紀(jì)孝·行章》日常在家里的時(shí)候，要盡恭敬的孝心，早晚要問(wèn)候請(qǐng)安，一日三餐，還有以外的飲食，都要敬意，不可有些怠慢。 養(yǎng)親的時(shí)候，須要和樂的心情，時(shí)�，F(xiàn)出和顏悅色，言笑承歡，使父母沒有感到不安。 父母患病須要盡那憂慮的心。 求醫(yī)診治，以祈早日痊愈，如果還沒見效的話，必要繼續(xù)就醫(yī)，不可放任才好。 萬(wàn)一不幸父母死亡的時(shí)候，當(dāng)然盡著哀悼的心，悲痛哭泣，遵禮治喪，適合自己的力量。至于死后的祭祀，要盡人子女思慕父母的心，莊嚴(yán)肅靜，回想父母生前容貌，宛然如在其上。以上五件，如果都能做到，方才可以叫做能夠奉祀雙親啊。
《紀(jì)孝·行章》春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》曾子說(shuō)：“真正的君子用道義去交朋友，通過(guò)交友輔助仁德�！币晕臅�(huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友。
《論語(yǔ)·顏淵》春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
《論語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》同朋友交往，說(shuō)話（要）誠(chéng)實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說(shuō)話不算話。
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。
《論語(yǔ)·為政》春秋·孔子《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德�！崩斫猓阂粋�(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》《孔子家語(yǔ)》蘭花生長(zhǎng)在冷清偏遠(yuǎn)的山谷之中，卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放，品德高尚的人修生立人，不會(huì)因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節(jié)。句子主要以蘭花不因無(wú)人賞識(shí)而停止開放的高尚來(lái)類比君子也應(yīng)如蘭花，保持高尚情操，即使面對(duì)窮困也不會(huì)動(dòng)搖自我的崇高品性，告誡人們要堅(jiān)持潔身自好，不應(yīng)隨波逐流，丟了氣節(jié)。芝蘭：蘭花，幽谷：偏遠(yuǎn)清幽的山谷，不以：不因?yàn)椋?jié)：品節(jié)，氣節(jié)。
《孔子家語(yǔ)》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來(lái)成全仁德。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無(wú)：指不應(yīng)該；有：指應(yīng)該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛學(xué)中智慧的"智"，而不是聰明�？鬃痈嬖V我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。
《論語(yǔ)·子罕》《論語(yǔ)·子張》孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意�！� 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關(guān)懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無(wú)道為理由而藐視對(duì)法律的尊嚴(yán)。他告訴我們要正確對(duì)待別人，而不要像觀火一樣。
《論語(yǔ)·子張》春秋·孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來(lái)宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》春秋·孔子《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食�，F(xiàn)多用來(lái)諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。
《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》春秋·孔子《論語(yǔ)·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他說(shuō)出的話是善良的。人將死的時(shí)候，其心境是很復(fù)雜和微妙的，一般都會(huì)對(duì)人世和人生表現(xiàn)出無(wú)限的依戀，在悲哀之余，會(huì)覺得自己對(duì)他人的關(guān)心太少了，甚而也會(huì)對(duì)過(guò)去自己做過(guò)的一些錯(cuò)事感到后悔，對(duì)別人過(guò)去對(duì)自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時(shí)的這一心理狀志，準(zhǔn)確地表達(dá)出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來(lái)表達(dá)將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達(dá)將死之人臨終前的悲哀之情。
《論語(yǔ)·泰怕》春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說(shuō)的話�？子谠f(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語(yǔ)·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過(guò)分也無(wú)不及，恰到好處。所以有若說(shuō)：“～�！爆F(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭(zhēng)中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子《論語(yǔ)·子張》載子貢語(yǔ)。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過(guò)失，就像日蝕月蝕：有丁過(guò)錯(cuò)，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過(guò)失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過(guò)錯(cuò)，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過(guò)錯(cuò)，猶如日月復(fù)明，人人也都能看到它的萬(wàn)丈光芒。因此，遮蓋錯(cuò)誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯(cuò)誤就灰心喪氣，也大可不必�！珟拙淇捎靡詣窀娣噶隋e(cuò)誤的人正視自己的過(guò)錯(cuò)，并勇于改正，這對(duì)當(dāng)政者特別有借鑒意義。
《論語(yǔ)·子張》春秋·孔子《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿語(yǔ)。往者：過(guò)擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來(lái)的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法挽回，未來(lái)的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“梧已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”之句即由此而來(lái)。君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，
《論語(yǔ)·微子》春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》載孔子語(yǔ)。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(èr二)：“二”的大寫，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問(wèn)孔予他的弟子中誰(shuí)最愛好學(xué)習(xí)，孔子回答說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無(wú)，未聞好學(xué)者也”，可見孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過(guò)”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過(guò)”，如能做到，受益無(wú)窮。
《論語(yǔ)·雍也》春秋·孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》載孔子語(yǔ)。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過(guò)錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o(wú)過(guò)，所以古人對(duì)改過(guò)諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。
《論語(yǔ)·學(xué)而》春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為。～二句以對(duì)比的方式寫出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié)．投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確。可以此二句說(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話．表現(xiàn)了儒家的中庸思想�，F(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語(yǔ)，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來(lái)，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無(wú)關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路�！从沉丝鬃有牡厣屏�，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。
《論語(yǔ)·顏淵》春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說(shuō)．這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語(yǔ)．用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。
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