愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

孔子《論語》第十四篇《憲問》愛他，能不讓他勤勞嗎?忠于他，能不勸告教誨他嗎?要是真愛一個(gè)人,比如愛自己的孩子,不能溺愛,太寵愛了就害了他，也就是平常人們說的嬌生慣養(yǎng)，溫室里的花經(jīng)不得風(fēng)雨?為了讓你所愛的人真正成才，要使他“勞”,這個(gè)勞并不一定是讓他去從事生產(chǎn)勞動(dòng),而要讓他知道、嘗受生活的辛苦艱難，接受苦難教育，培養(yǎng)他意志與解決問題的能力?勞：勤勞，勞苦，操勞。此有進(jìn)行勞動(dòng)教育的含意。朱熹《四書集注》說：“愛而知?jiǎng)谥�，則其為愛也深矣;忠而知誨之，則其為忠也大矣�！薄秶�語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生�！闭鎼垡粋�(gè)人，不能溺愛，太寵愛了就害了他，要使他“勞”。使他知道人生的艱難困苦。

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 論語名言語錄

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。

三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?p>春秋·孔子《論語·述而》。焉：于此，在那里。善：優(yōu)點(diǎn)。這幾句大意是：在三個(gè)人中，一定有值得我效法的老師在其中，應(yīng)該選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)。這是一個(gè)頗含哲理的名句�？鬃犹撔暮脤W(xué)，處處留意，事事有心，故能說出～這樣的名言。它說明，即使像孔子那樣的圣人，圃于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和客觀條件，也不能無所不通，完美無缺；也必須虛心向環(huán)境學(xué)習(xí)，己強(qiáng)的人為師，只有這樣才能使自已不斷進(jìn)步。這句話闡述的道理是極為探刻的，因此千百年來被人們書于座右，銘記于心，至今仍經(jīng)常出現(xiàn)在書面文字和日�？谡Z中。

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

孔子《論語·里仁》孔子說：“道德上有修養(yǎng)的人明白大義，而那些心懷鬼胎的人只明白自己的利益。”是指認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義,而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必計(jì)其利害。喻：明白，通曉，這里指使什么明白。利：利益。于:用。

君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。 論語好句摘抄

君子沒有什么可爭的事情，如果有的話，那一定是參加射箭比賽吧！即使是參加射箭比賽，也是先互相作揖、謙讓，然后上場，射完箭之后走下場來，又互相敬酒。這才是君子之爭。 這就是孔子的競爭觀。

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。

見《論語·學(xué)而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反�。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來說，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

春秋·孔子《論語·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應(yīng)該在內(nèi)心反省一下自己有設(shè)有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進(jìn)。見不賢而內(nèi)自�。�就是對(duì)照別人檢查自己，吸取教訓(xùn)，使自己不犯同樣的錯(cuò)誤。正在成長中的青少年尤其應(yīng)當(dāng)牢記這個(gè)格言�？晒┱撌鋈藨�(yīng)該經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長處、借鑒別人的失誤時(shí)引用�！耙娰t思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學(xué)習(xí)，注意自身修養(yǎng)。

三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫：普通平民。這兩句大意是：可以在三軍中奪取一國的主帥．卻不能強(qiáng)迫一個(gè)普通平民放棄他的志向�？鬃诱J(rèn)為“奪帥”是戰(zhàn)爭中可以訴諸武力的手段，“奪志”是對(duì)人性的侮辱，是對(duì)人格的踐踏�！珒删浜髞肀粡V泛引來勉勵(lì)人們要堅(jiān)強(qiáng)不屈，堅(jiān)貞不渝，保持高尚節(jié)操，矢志不變。

未知生，焉知死？ 論語名言語錄

《論語·先進(jìn)》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)說的精華之一：反對(duì)盲目崇拜鬼神，更反對(duì)不把人世間的事情做好而把時(shí)間、精力、金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wǎng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。

人不知而不慍，不亦君子乎。 論語好句摘抄

見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易�？晒┱撌鋈藗�?nèi)绾握�確對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�

《論語·雍也》孔子說:"人應(yīng)該生活得正直、直率,那些不正直生活下來的人不過是僥幸免于災(zāi)禍罷了。"注：①直：正直，內(nèi)不自欺，外不欺人②罔：不正直，自欺欺人③幸而免：僥幸地免于災(zāi)禍�！爸薄�，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

其身正，不令而行；其身不正．雖令不從。

春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達(dá)命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會(huì)自覺行動(dòng)；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會(huì)聽從。原文中這段話是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個(gè)作教師、軍事指揮人員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用�？晒┱撌鲆陨碜鲃t的重要性時(shí)引用。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶�！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗�出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

《詩》,可以興,可以觀,可以群，可以怨。 論語名言語錄

見《論語·陽貨》�！对姟罚褐浮对娊�(jīng)》�？梢裕嚎梢杂脕�。興：指培養(yǎng)豐富的想象、聯(lián)想能力。觀:指提高觀察事物的能力。群：指養(yǎng)成聯(lián)系群眾，親和他人的能力。怨:指學(xué)習(xí)譏諷、怨刺的方法。這幾句大意是:《詩經(jīng)》,可以用來培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來提高觀察力，可以用來養(yǎng)成合群性，可以用學(xué)習(xí)諷刺的方法�！对娊�(jīng)》中的詩篇,不僅內(nèi)容十分豐富,而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。因此孔子將它作為教授弟子的主要課本并這樣高度評(píng)價(jià)它的作用，現(xiàn)在既可引用這幾句評(píng)論《詩經(jīng)》的價(jià)值和作用,也可廣用其義，泛指其它優(yōu)秀詩歌所具有的價(jià)值和作用。

《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

見《論語·為政》。《詩》指我國第一部詩歌總集詩經(jīng)》。三百：《詩經(jīng)》共三百0五篇,此處舉其成數(shù)而言。蔽：概括。思無耶:此三字是《詩經(jīng)·駒》中的一句，“思”,在原詩中為句首語氣詞，無實(shí)義，后世多用作思想。無邪，沒有邪念。這幾句大意是:《詩經(jīng)》沖的三百篇詩歌,可以用一句話來概括:思想內(nèi)容純正而沒有邪念。在《論語》中,這幾句是孔子對(duì)《詩經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)，后世常引用以說明《詩經(jīng)》中的詩篇思想內(nèi)容大都比較健康�，F(xiàn)在也可僅用“一言以蔽之”來高度概括某種事物,或僅用“思無邪”形容某本書、某支歌曲等內(nèi)容健康、沒有邪念。

見利思義，見危授命。

見《論語·憲問》。義：公正臺(tái)宣的道理或舉動(dòng)。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利于自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險(xiǎn)的事，要敢于挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請(qǐng)教怎樣才算是“全人”時(shí)，孔子答話中的兩句話�？鬃诱J(rèn)為：~可以算是“全人”的表現(xiàn)之一�！�的人和見利忘義，見危茍命的人相反，表現(xiàn)了廉潔正直的人格和忘我奉獻(xiàn)的精神，值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)。

君子疾沒世而名不稱焉。

見《論語·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(mò末)世：終生。沒，一直到完了。稱：稱道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來，所有的志士仁人，都無比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無所事事．更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。

內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。 論語好句摘抄

見《論語·顏淵》。內(nèi)省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指慚愧，負(fù)疚。夫：語助訶。憂：憂慮。懼：害怕，這兩句大意是：自我反省如果問心無愧。那還有什么可以憂慮、畏懼的呢?俗話說：“平生不做虧心事，不怕半夜鬼叫門”要做到事事問心無愧，時(shí)時(shí)不憂不懼，就要一貫嚴(yán)格要求自己，不做那些不道德的事。這兩句可供形容堅(jiān)信自己的行為正當(dāng)而心安理得，無所畏懼時(shí)引用。

人不知而不慍，不亦君子乎。

見《論語·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋，或者泰然處之，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱之為“君子”，可見要做到這一點(diǎn)并不很容易�？晒┱撌鋈藗�?nèi)绾握�確對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱贊某些道德修養(yǎng)很高的人。

人而無信，不知其可也。

見《論語·為政》載孔子語。而：如果。可：認(rèn)可，有“加以肯定”的意思。這兩句大意是：人如果不守信用，那就不知道該怎樣肯定他了!信，在人為立身之本，在國為立國之本。人而無信，則無人與之交往；國而無信，則將失信于民，政策、法令很難行得通�？鬃釉谶@里以“不知其可”強(qiáng)調(diào)“知其不可”，表現(xiàn)了對(duì)“無信”者的否定，帶有諷刺意味，可用以批判言而無信的人。此外，今天我們要否定一個(gè)人或一件事，仍可幽默地說“不知其可也”。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

見《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠(yuǎn)慮，馬上就會(huì)發(fā)生憂患。人對(duì)于可能發(fā)生的不測必須有所估計(jì)，在其沒有發(fā)生時(shí)就預(yù)作防范，以杜絕禍患，如果慮事不遠(yuǎn)，憂患就會(huì)很快發(fā)生。這兩句多用于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的發(fā)展要有深謀遠(yuǎn)慮，以消災(zāi)于事前，防禍于未然；也可用于事后，說明憂患的發(fā)生是沒有遠(yuǎn)見的緣故。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語名言語錄

見《論語·為政》。譬：比喻，比方。北辰：北極星。共(gōng貢)：通“拱”，環(huán)繞。這幾句大意是：處理政事用恩德，就會(huì)像北極星那樣，處于自己的位置不動(dòng)，而群星自然環(huán)繞著它。這幾句用比喻說明:用恩德施政，有德于民，就會(huì)得到人民的擁護(hù)，就像眾星圍繞著北極星一樣�？捎脕碚f明當(dāng)政者施德政就會(huì)得到人民的擁戴。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

見《論語·衛(wèi)靈公》。嘗：曾經(jīng)。這幾句大意是：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡地去想，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。此條反映出華夏文化鮮明的實(shí)用理性的特色�？鬃硬⒉环磳�(duì)思考，他曾說過“學(xué)而不思則罔”(《論語·為政》)，但是對(duì)于那種毫無實(shí)際意義的空想，則認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)光，因而堅(jiān)決反對(duì)，主張人們進(jìn)行腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)�？鬃拥囊娊猓瑢�(duì)于建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，端正求實(shí)的態(tài)度具有很大影響，在中國文化史上產(chǎn)生過巨大作用。

吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。

見《論語·學(xué)而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉(zhuǎn))：老師所傳授的學(xué)業(yè)。習(xí)：溫習(xí)．這幾句大意是；我每天都多次自我反省：為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對(duì)老師所傳授給我的學(xué)業(yè)有沒有溫習(xí)熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點(diǎn)夸張，但對(duì)于一個(gè)謹(jǐn)慎的人來說，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應(yīng)如此，同時(shí)，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習(xí)慣時(shí)引用，也可供鼓勵(lì)青少年時(shí)引用，

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶�！皩W(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗�出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。 論語好句摘抄

見《論語·公冶長》。圬(wo污)：粉刷。這兩句大意是：腐朽的木頭不能再作精美的雕刻，用糞土筑成的墻壁，也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質(zhì)很差，因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠，也難在朽木上雕刻出傳世之作；糞土之墻，再粉刷以白灰，也難去掉腥臭之氣．～已成流傳極廣的成語，用以諷刺有些本質(zhì)太差、自甘墮落的人不堪教育，不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。

知之為知之，不知為不知，是知也。

見《論語·為政》。這幾句大意是：知道就說知道，不知道就說不知道，這就是明智的表現(xiàn)。在孔子看來，實(shí)事求是是最正確的態(tài)度，不知就是不知．不能裝懂。要改變不知的局面，惟一的途徑是放下架子，勤學(xué)好問，補(bǔ)充知識(shí)，所以孔子說“是知(智)也�！薄珡�(qiáng)調(diào)了老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，故千百年來常被用來勉人律己，奉為格言。

學(xué)而不厭．誨人不倦。

見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會(huì))：教導(dǎo)。這兩句大意是：學(xué)習(xí)時(shí)永不滿足，教導(dǎo)別人時(shí)耐心細(xì)致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學(xué)、執(zhí)教的兩條原則。前句應(yīng)用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于別人：教人誨友，多方啟發(fā)，循循善誘。前后兩句一嚴(yán)一寬，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴(yán)于律己、寬以待人的治學(xué)傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌．該名句精警簡約，富于哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

見《論語·為政》載孔子語。罔(wǎng網(wǎng))：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。這兩句大意是：學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)對(duì)許多問題迷惑不解，思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神懈怠。此名句闡述“學(xué)”與“思”兩個(gè)范疇在學(xué)習(xí)過程中的關(guān)系。二者是一種問題都會(huì)迷惑不解；后者離開前者，就會(huì)缺少一個(gè)起碼的立足點(diǎn)。因此二者必須兼而有之，相得益彰。此名句說理透徹，論述精辟，準(zhǔn)確把握了學(xué)習(xí)過程的基本特征，具有廣泛的實(shí)用價(jià)值，從古至今常被人們奉為治學(xué)名言。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。 論語名言語錄

見《論語·雍也》。簞(dān單)：古代盛飯的圓形竹器。食：食物，飯�？埃喝淌堋；兀侯伝�，孔子的學(xué)生。這幾句大意是一筐飯，一瓢水，住在破舊簡陋的小巷中，別人受不了這種困苦，顏回卻不改變他的快樂。原話是孔子稱贊他得意弟子顏回在極端困難的條件下好學(xué)不輟的。可引用勉勵(lì)青、少年刻苦學(xué)習(xí)，也可引用“一簞食，一瓢飲，在陋巷”描寫有些人生活條件很艱苦。

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。

益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

見《論語·季氏》。直：公正，正直。諒：信實(shí)，誠實(shí)。便（pián駢)辟：奉迎諂媚。善柔：善于當(dāng)面恭維、奉承。便佞（nìng濘)：善花言巧語而不正派。這幾句大意是：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種：正直、誠實(shí)、博學(xué)，這三種^是益友；對(duì)人諂媚奉迎、當(dāng)面恭維、花言巧語，這三種人是害友。作為擇友的標(biāo)準(zhǔn)以及識(shí)別好朋友壞朋友時(shí)可以作參考。

有教無類。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利�！�是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

用之則行，舍之則藏。 論語好句摘抄

見《論語·述而》載孔子語。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實(shí)的人生觀。若為社會(huì)所用，就積極用世，甚而達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會(huì)所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會(huì)正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)。

因材施教。

孔子《論語·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展。

以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。

孔子《論語》自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較。

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

見《論語·子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時(shí)光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(shè射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時(shí)光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個(gè)感嘆時(shí)光流逝的常用名句�？鬃觼淼胶舆�，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時(shí)光悄然流逝的共同特點(diǎn)，把二者進(jìn)行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時(shí)光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。

父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。 論語名言語錄

見《論語·里仁》。年：年紀(jì)。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼�，F(xiàn)在人們?cè)谡劦阶约耗晔乱迅叩母改�，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時(shí)，常引用這幾句話�！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。

不貳過。

孔子《論語.雍也》犯過的錯(cuò)誤不再重犯。

有教無類。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利�！�是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級(jí)制度森嚴(yán)的政治條件下，能夠提出～的口號(hào)，不分社會(huì)地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng)。

無為而治。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》無為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。

唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的，對(duì)他親近了，他對(duì)你不尊重，疏遠(yuǎn)了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋�卑”、“夫�(yàn)槠蘧V”的男權(quán)主義。

己所不欲，勿施于人。

春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對(duì)待自己的言行，自已也不要以那種言行對(duì)待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。

君子求諸己，小人求諸人。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。

巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·公冶長》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點(diǎn)頭哈腰，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。足恭：過分恭敬。

君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟(jì)世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓。

過猶不及。

春秋·孔子《論語·先進(jìn)》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達(dá)不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對(duì)性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個(gè)限度，就和達(dá)不到這個(gè)限度一樣會(huì)導(dǎo)致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以夸大，就會(huì)荒謬絕倫，說的都是這一道理�？捎糜趯�(duì)某些容易犯“左”傾毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人。

不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

春秋·孔子《論語·里仁》沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘。孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

不學(xué)禮，無以立。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。

不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！

春秋·孔子《論語·憲問》不埋怨上天給的命運(yùn)，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學(xué)習(xí)平常的知識(shí)，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會(huì)了解我嗎？天：天命，命運(yùn)；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報(bào)怨天，責(zé)怪別人。

不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。

春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人。

辭達(dá)而已矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》言辭只要能表達(dá)意思就行了。 辭：要說的話，達(dá)：表達(dá)到位

當(dāng)仁，不讓于師。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

春秋·孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。

德不孤，必有鄰。

春秋·孔子《論語》有道德的人是不會(huì)孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

春秋·孔子《論語》對(duì)品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。

夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

春秋·孔子《論語·學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

過而不改，是謂過矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》犯了過錯(cuò)而不加以改正，這才是真正有過錯(cuò)了。

非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

春秋·孔子《論語 · 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認(rèn)為對(duì)于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對(duì)于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為。

居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？ 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·雍也》如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡:為行事簡約不擾民。簡：簡要，不煩瑣。臨：面臨、面對(duì)。此處有"治理"的意思。無乃：豈不是。大：同"太"。治國理政，只要立身恭敬，嚴(yán)格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責(zé)備。

君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

春秋·孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)知識(shí)不固執(zhí)，基本原則是忠誠信實(shí)，不與自己志向不同的人交友，有了過錯(cuò)不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子·湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動(dòng)用，交往。如：一樣、相同、類似。

君子恥其言而過其行。

春秋·孔子《論語·憲問》君子對(duì)說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。

君子和而不同，小人同而不和。

春秋·孔子《論語·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。

君子上達(dá)，小人下達(dá)。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·憲問》君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達(dá)長進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明；下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下�？晒┳x者分析判別。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

春秋·孔子《論語·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢�？鬃釉诨卮鹌涞茏幼訌堦P(guān)于從政的條件時(shí)說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語·堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢�？鬃影选疤┒�不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本��！

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》可以同這個(gè)人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友;不可以同這個(gè)人講的話,你卻告訴他了,這是說錯(cuò)話.所以有智慧的人在與別人交談中,能夠做到既不失去朋友,又不說錯(cuò)話。

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

春秋·孔子《論語·陽貨》莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非�？坎蛔〉�。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個(gè)人誠信，自然會(huì)比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

春秋·孔子《論語·顏淵》子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者�！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉軍備�！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。”

孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂�！�

春秋·孔子《論語·為政》孟武伯問孝的含義，孔子說：父母擔(dān)憂子女生病，子女應(yīng)體察父母心，以消其心頭之憂，這就是盡孝。

人能弘道，非道弘人。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚(yáng)光大，不是道德使人的才能擴(kuò)大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來，以道弘人，用來裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

春秋·孔子《論語·泰伯》曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。

春秋·孔子《論語》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽�？鬃又赋鲩L壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木�神面貌，能調(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀形勢，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。

生而知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

春秋·孔子《論語·季氏》生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語.子罕》年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤�道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

春秋·孔子《論語》孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固執(zhí)己見。我：這里指自私之心。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

春秋·孔子《論語·為政第二》我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成自立，四十歲能不再迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順，七十歲能隨心所欲卻都不會(huì)越出規(guī)矩。

子夏曰：“小人之過也必文�！�

春秋·孔子《論語·子張》子夏說：“小人犯了過錯(cuò)一定要掩飾。文：掩飾，即掩過自欺�！�

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？ 論語好句摘抄

見《論語·學(xué)而》載孔子語。時(shí):接時(shí)。說(yue悅)通“悅”，高興。奉句大意是：學(xué)習(xí)新東西，并按一定的時(shí)間溫習(xí)．不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識(shí)的一條重要規(guī)律。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)并重。由于遺忘規(guī)律在起作用．某一信息必須反復(fù)強(qiáng)化．才能成為永久記憶。“學(xué)”而不“習(xí)”，舊知識(shí)就會(huì)淡忘．記憶就會(huì)消失�？鬃拥脑拰�(shí)際上是在闡明這一道理。此條文句雖短，但多用虛字，因而富于感情色彩。又因?yàn)樗�出自圣人之口．千百年來被歷代教育工作者奉為經(jīng)典．家喻戶曉．十分普及。

溫故而知新，可以為師矣。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，就可憑此做老師了。

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行�！弊訌垥�諸紳。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》子張問怎樣才能到處行得通�？鬃诱f：“說話忠誠守信，做事厚道謹(jǐn)慎，即使到了野蠻落后之域也會(huì)暢通無阻。如果說話不忠誠實(shí)信，做事不厚道謹(jǐn)慎，即使在本鄉(xiāng)本土，又怎能行得通？站立時(shí)，要像這些話就在面前。坐車時(shí)，要像這些話就刻在車轅橫木上，這樣就處處行得通�！弊訌埌堰@些話寫在自己腰間的大帶上。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁�！�

春秋·孔子《論語·顏淵》曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德�！币晕臅�(huì)友：南大師認(rèn)為，“文”包括了文化思想。以文會(huì)友實(shí)際上是以道義而結(jié)交朋友。

君子以當(dāng)仁不讓。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。

與朋友交，言而有信。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》同朋友交往，說話（要）誠實(shí)、恪守信用。交朋友的時(shí)候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

春秋·孔子《論語·為政》孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！�

春秋·孔子《論語 ·憲問》孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”理解：一個(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》志士仁人不因貪生怕死而損害仁德，他們總是寧可犧牲性命來成全仁德。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。無：指不應(yīng)該；有：指應(yīng)該。殺身以成仁：犧牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

春秋·孔子《論語·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛學(xué)中智慧的"智"，而不是聰明�？鬃痈嬖V我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。

孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜�！�

《論語·子張》孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具備樸素的人道關(guān)懷的精神，只是不能以執(zhí)政者無道為理由而藐視對(duì)法律的尊嚴(yán)。他告訴我們要正確對(duì)待別人，而不要像觀火一樣。

割雞焉用牛刀。

春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪里。本句大意是：殺雞哪里用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動(dòng)用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應(yīng)小用。也有以“割”作“殺”的。

食不厭精，膾不厭細(xì)。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。厭:滿足，食不厭精,指米春得越細(xì)越好。膾(Kuài快)：切細(xì)的魚、肉。這兩句大意是：糧食不嫌春得精，魚肉不嫌切得細(xì)。原文是記述孔于拘于禮儀，比較講究飲食�，F(xiàn)多用來諷刺一些生活奢侈，貪錄享受，或形容一些人挑剔食物，講究吃喝。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

春秋·孔子《論語·泰怕》這幾句大意是：鳥將要死的時(shí)候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時(shí)候，他說出的話是善良的。人將死的時(shí)候，其心境是很復(fù)雜和微妙的，一般都會(huì)對(duì)人世和人生表現(xiàn)出無限的依戀，在悲哀之余，會(huì)覺得自己對(duì)他人的關(guān)心太少了，甚而也會(huì)對(duì)過去自己做過的一些錯(cuò)事感到后悔，對(duì)別人過去對(duì)自己的不恭表示寬容等等，不一而足，故其言也善。這幾句以“鳥之將死，其鳴也哀”比興，喻指人之將死時(shí)的這一心理狀志，準(zhǔn)確地表達(dá)出一般的人性，所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒，后人也多用這幾句來表達(dá)將死之人在臨終之前的善囑，或用“鳥之將死，其鳴也哀”表達(dá)將死之人臨終前的悲哀之情。

禮之用，和為貴。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當(dāng)、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔于曾說過：“中庸之為德也，其至矣乎“(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應(yīng)該是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：“～。”現(xiàn)在人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，常用“和為貴”表示要講團(tuán)結(jié)，講友誼，以和氣為重。有時(shí)也貶稱在原則斗爭中搞調(diào)和折衷為“和為貴”。

過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

春秋·孔子《論語·子張》載子貢語。君子：這里主要指在上位的人。食：同“蝕”。仰：仰望。這幾句大意是：君子的過失，就像日蝕月蝕：有丁過錯(cuò)，人人都能見到；改正以后，人人也都可以仰望著，看得清清楚楚。于貢在這里以日月之蝕比喻君子的過失，取其不論改正與否，人人皆得而見的意思，十分確切。有了過錯(cuò)，就像日月被遮掩，人人都能見其黯然失色；改了過錯(cuò)，猶如日月復(fù)明，人人也都能看到它的萬丈光芒。因此，遮蓋錯(cuò)誤猶如掩耳盜鈴，十分愚蠢；而一有錯(cuò)誤就灰心喪氣，也大可不必�！珟拙淇捎靡詣窀娣噶隋e(cuò)誤的人正視自己的過錯(cuò)，并勇于改正，這對(duì)當(dāng)政者特別有借鑒意義。

往者不可諫，來者猶可追。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·微子》載楚狂接輿語。往者：過擊的事。諫：勸阻，挽回。采者：未來的歲月。追：追趕。這兩句大意是：過去的事情已經(jīng)無法挽回，未來的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對(duì)以往錯(cuò)誤的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來兮辭》中“梧已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”之句即由此而來。君子之過也，如日月之食焉：過也，

不遷怒，不貳過。

春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉(zhuǎn)移怒氣。貳(èr二)：“二”的大寫，這里是重復(fù)的意思。這兩句大意是：不轉(zhuǎn)移自己的怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。這是孔子贊揚(yáng)他最得意的弟子顏回的話。當(dāng)時(shí)，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學(xué)習(xí)，孔子回答說：“有顏回者好學(xué)，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學(xué)者也”，可見孔子把～當(dāng)作“好學(xué)”的標(biāo)志，而且認(rèn)為一般人很難達(dá)到。所謂“不遷怒”，是指不亂發(fā)脾氣；“不貳過”，是指同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養(yǎng)的要求，特別是“不貳過”，如能做到，受益無窮。

過則勿憚改。

春秋·孔子《論語·學(xué)而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯(cuò)不要怕改正。正因?yàn)槿瞬荒軣o過，所以古人對(duì)改過諄諄教導(dǎo)，這些有益的古訓(xùn)，后人自應(yīng)牢記。

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)鈦矶�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥礁�，戒之在斗；及其老也．血�(dú)饧人�，戒之在得�?p>春秋·孔子《論語·季氏》。戒：戒備，防止。得：貪得。這幾句大意是：君子有三件事必須戒備：年步的時(shí)候．精血沒有穩(wěn)定．要戒備女色；到壯年時(shí)．精血正旺盛．性情正剛烈，要防止與人爭斗；到年老的時(shí)候，精血已經(jīng)衰蝎，要防止貪心。少年之時(shí)，正是長身體的時(shí)候t正藹里營養(yǎng)精血，這時(shí)要防止女色，以免耗損精力．影響身體的正常發(fā)育；壯年之時(shí)．精血旺盛，性情剛烈，爭強(qiáng)好勝之心正盛．要防止與人爭斗，以免不慎傷己或傷人，鑄成大錯(cuò)；老年之時(shí)，精力很不充足，要防止貪得，以免力不從心，勞神傷體，損害晚節(jié)。這三戒針對(duì)的都是人的一生三個(gè)主要時(shí)期由于生理方面的特點(diǎn)而極易犯的錯(cuò)誤，必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關(guān)身體和性情方面的問題。

君子固窮，小人窮斯濫矣。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為�！�二句以對(duì)比的方式寫出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮．不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件；或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣身變節(jié)．投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒有信仰，沒有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確。可以此二句說明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度．勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，

以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

春秋·孔子《論語·憲問》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。這兩句大意是：拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“以德報(bào)怨”的話同孔子應(yīng)談怎樣認(rèn)識(shí)時(shí)孔子回答的一番話．表現(xiàn)了儒家的中庸思想�，F(xiàn)在人們還常用“以德報(bào)怨”、“以怨報(bào)德”、。以德報(bào)德”、“以怨報(bào)怨”等語，分別表示不記前仇、思將仇報(bào)、知恩報(bào)恩、以牙還牙等思想。

君子成人之美．不成人之惡。

春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。

朝聞道，夕死可矣。

春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說．這里是學(xué)到、懂得的意思。道：泛指真理、知識(shí)、學(xué)同等。這兩句大意是：只要在早晨學(xué)到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)活到老，學(xué)到老，永遠(yuǎn)不斷地追求真理，充實(shí)自己。如果真正能學(xué)到一些東西，那么即使朝聞夕死，也心安理得．并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語．用以論述人應(yīng)當(dāng)終生堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，或用于反映自我修養(yǎng)的迫切心情。

溫、良、恭、儉，讓。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·學(xué)而》。溫，溫和。良:善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格溫和，心地善良．態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話是孔子的學(xué)生稱贊孔子所具有的品德的．這種品德有利于鞏固封建秩序，因而為封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，作為封建社會(huì)個(gè)人修養(yǎng)的典范�，F(xiàn)在應(yīng)該批判地繼承，在對(duì)敵斗爭中，在大是大非面前，是不能～的。

朋友切切思思，兄弟怡怡。

春秋·孔子《論語·子路》。切切思思(sǐ思)：切磋勉勵(lì)．友好批評(píng)。怡怡：謙遜和靄的樣子，這兩句太意是：朋友之間應(yīng)相互切磋批評(píng)，兄弟之間應(yīng)謙遜和睦相處。子路問孔子怎樣才可以稱“士”?孔子告訴他：切切思思，怡恰如也，可謂士矣�！苯又�具體闡明“～”。這兩句話說明了人際關(guān)系的一種推測，今天仍不失其借鑒意義。

君子周而不比，小人比而不周。

春秋·孔子《論語·為政》。周：團(tuán)結(jié)。比(bì畢)：勾結(jié)。這兩句大意是：君子團(tuán)結(jié)，卻不相互勾結(jié)、小人相互勾結(jié)．卻不團(tuán)結(jié)�？鬃诱J(rèn)為君子以“義”合，所以團(tuán)結(jié)就牢固持久；小人以“利”合．所以只是一時(shí)的勾結(jié)。這兩句話若賦予新的思想，對(duì)我們擇朋交友仍有積極意義。

道不同，不相為謀。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》。這兩句大意是：對(duì)于主張不同的人，不必和他互相商議�，F(xiàn)在常用這句話表示思想觀點(diǎn)、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問題；或者表示不愿跟思想觀點(diǎn)不一致的人一道共事。

四海之內(nèi)，皆兄弟也。 論語名言語錄

春秋·孔子《論語·顏淵》。四海：全國，天下。這兩句大意是：天下之大，到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話。司馬牛的哥哥恒照謀反失敗．幾個(gè)兄弟也跟著失敗，司馬牛不贊成他們的行為．但也受到了株連。他憂愁地說：人們都有好兄弟，唯獨(dú)我沒有。子夏安慰他：只要嚴(yán)肅認(rèn)真地工作，待人處事合乎扎節(jié)，那么天下之大．到處都有好兄弟。現(xiàn)在人們常用“四海之內(nèi)皆兄弟”選句話，表示我們的朋友遍天下，或表示全國乃至全世界的人民都應(yīng)團(tuán)結(jié)互助，親如兄弟。《茍子·議兵》“四海之內(nèi)若一家”，無名氏《別詩》“四海皆兄弟，誰為行路人”，晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒于“四海之內(nèi)皆兄弟”，都是本于此名句。

父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

春秋·孔子《論語·里仁》。這幾句大意是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出門，必須讓他們知道去處。古代交通不便，又沒有現(xiàn)代化的通訊設(shè)備，同時(shí)儒家又把“養(yǎng)親”、“送終”看作大事．所以主張“父母在．不遠(yuǎn)游”。現(xiàn)代交通、通訊發(fā)達(dá)了，關(guān)心、尊敬養(yǎng)育自已的父母是應(yīng)該的．但不必恪守～的古訓(xùn)。有時(shí)有人因父母健康狀況不佳或年紀(jì)大了無人照料而不便出遠(yuǎn)差時(shí)．也會(huì)借用“父母在，不遠(yuǎn)游”之說。

君君，臣臣，父父，子子。

春秋·孔子《論語·顏淵》。這幾句話中，前一十君，臣、父、子作動(dòng)詞，后一個(gè)君、臣、父、子作名詞。這幾句大意是：君要像君．臣要像臣，父親要像父親，兒于要像兒子。這是齊景公向孔于問政時(shí)，孔子回答的一番話。它表明要維護(hù)封建社會(huì)的秩序，必須建立一套完整而森嚴(yán)的封建等級(jí)關(guān)系，這一套關(guān)系不得打破或逾越，否則君將不君，國將不國，家也將不家了。這是封建倫理的集中體現(xiàn)，現(xiàn)在人們談到封建社會(huì)秩序和封建等級(jí)制度時(shí)，常常引用這句話。

食不語，寢不言。

春秋·孔子《論語·鄉(xiāng)黨》。這兩句大意是：(孔子)吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說話。吃飯的時(shí)候說話，不僅耽誤時(shí)間，而且妨礙食物的消化、吸收；睡覺的時(shí)候說語，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康�？梢娍鬃印�，不僅出于講究禮儀，而且合于養(yǎng)生之道。可引用這個(gè)名言形容某些人莊重、謹(jǐn)慎，注意各種生活小節(jié)；也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學(xué)的生恬習(xí)慣。

君子周急不繼富。 論語好句摘抄

春秋·孔子《論語·雍也》。周：周濟(jì)，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應(yīng)該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財(cái)富�！爸芗薄睂儆谘┲兴吞浚�不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的；而“繼富”相對(duì)來說就可有可無，不給以幫助，對(duì)方的處境也不錯(cuò)，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說明助人要看對(duì)象，要幫助那些真正需要幫助的人。

天下有道則見，無道則隱。

春秋·孔子《論語·泰伯》載孔子語。天下：國家。有道：指政治清明。見：同“現(xiàn)”，指從政。隱：隱居不仕，這兩句大意是：國家政治清明，就從政；政治黑暗，就隱居。國家政治清明，統(tǒng)治者能知人、用人，那么就出來參與政事，實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)世濟(jì)時(shí)的抱負(fù)；如果政治混濁，統(tǒng)治者殘暴不仁，昏庸不明，那么就隱居不仕，明哲保身�？鬃拥倪@種思想，成為封建社會(huì)許多知識(shí)分子的處世哲學(xué)�？捎糜诜从撑f社會(huì)知識(shí)分子的出處觀，也可以出處反指政治的清明與否。

既來之，則安之。

春秋·孔子《論語·季氏》。來之：使之來，使他們來。安之：使之安，使他們安心。這兩句大意是；既然使他們來了，就要使他們安心�！墩撜Z·季氏》：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之�！��！边@兩句本來是指治國要修仁德，以招引別國的百姓，使他們投奔過來后安心居住。后多用以表示既然來了（多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來，從容對(duì)待。