愛民如身。

漢·荀悅《申鑒·雜言上》。身：自己。本句大意是：愛護人民就如愛護自身一樣。人之愛心，都比不上愛自身，如能愛民如愛自身，那就可見愛民之深厚，可用于要求統(tǒng)治者要深切地愛民。

東漢末期政論家，史學(xué)家 荀悅 《申鑒·雜言上》

邑有流亡愧俸錢。 愛民名言

唐·韋應(yīng)物《答李儋》。邑：這里指自己治理的地區(qū)。俸錢：俸祿。本句大意是：看到自己管轄的地區(qū)里有逃亡的難民，深感有愧于自己所領(lǐng)的俸祿。這是封建社會正直的官吏、有良心的知識分子的內(nèi)心獨白。這種關(guān)心民生疾苦、不愿白拿俸祿的思想，有其積極意義�？苫�用來表達領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心人民、深恐失職的心情。

唐代詩人 韋應(yīng)物 《答李儋》

愛民乃行軍第一義。清朝軍事家、政治家 曾國藩

治國之道，愛民而已。

漢·劉向《說苑·政理》。道：這里指方法。而已，罷了。這兩句大意是：治理國家的方法，不過是愛護人民罷了。這是周武王向姜太公問治國方法時，姜太公作的言簡意賅的回答。治國，是件大事，也是件難事。但治國者若能抓住根本，難事也就變得窖易了。這個根本就是“愛民”二字，因為治國，實際上就是治人。姜太公從正反兩個方面—一列舉了愛民的具體方法，最后歸結(jié)說：“故善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，耐其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲�！蹦軌蜃龅竭@一步，國家必然就會治理好�！皭勖袢缱印钡某烧Z即來源于此。

西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《說苑·政理》

不為良相，便為良醫(yī)。北宋政治家,文學(xué)家 范仲淹

愛民者強，不愛民者弱。 關(guān)于愛民的名言荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

樂民之樂者，民亦樂其樂。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王下》。這兩句大意是：“百姓的快樂作為自己的快樂的人，百姓也會以他的快樂作為自己的快樂。人以知心相通。作為統(tǒng)治者，為百姓的快樂而快樂，說明他的情感與百姓息息相通，那么百姓也會為他的快樂而快樂。

孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·梁惠王下》

憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。

宋·林逋《省心錄》憂慮國事的人,不會考慮他自身的安危,愛護民眾的人,不會欺瞞他的上級.

北宋隱逸詩人 林逋 《省心錄》

潔己方能不失己；愛民所重在親民。清代學(xué)者 山陰金先生 《格言聯(lián)璧》

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 愛民名言

春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進（欲先民），在利益面前的“索取”、“取得”之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身后）。

又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《老子·六十六章》

愛人利物之謂仁。釋義：愛護人民，力求有利于人民。

愛護人民，力求有利于人民。物：自己以外的人或者環(huán)境，泛指眾人。

莊周,戰(zhàn)國哲學(xué)家 莊子 《莊子·天地》

我酷愛民歌……它們是歌曲王國中的流浪兒，誕生在文學(xué)的碧樹叢中，生于綠蔭遮蔽的僻徑上。19世紀美國浪漫主義詩人 朗費羅

中國的文人，歷來重氣節(jié)。一個畫家如果不愛民族，不愛祖國，就是喪失民族氣節(jié)。畫的價值，重在人格。人格——愛國第一。中國當(dāng)代書法家、美術(shù)教育家 李苦禪

成子高寢疾。慶遺入請曰：“子之病革矣，如至乎大病則如之何？”子高曰：“吾聞之矣：生有有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。 關(guān)于愛民的名言

西漢·戴圣《禮記·檀弓上》成子高病倒在床。慶遺進屋問他說：“您的病已很危急了，如果這樣發(fā)展下去，后事該怎么辦呢？”子高說：“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。我縱然在活著的時候無益于人，難道死了要危害于人嗎？我死之后，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧�！� 成子高：國子高，齊國大夫。慶遺：齊國人。請：治理的意思是詢問。大�。褐夭≈卫砑埼�婉的死亡。乎哉：表示反問的語氣詞。不食之地：不長莊稼的土地。

西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·檀弓上》