家必自毀，而后人毀之。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》家庭一定是自己先破壞，別人才跟著破壞你的家庭。孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定、幸福，使孩子的身心健康成長。

孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》

古人愁不盡，留與后人愁。 后人名言南宋詩人 范成大 《江上》

智不自智，而后人莫與爭智。

明·劉基《郁離子·大智》有智慧而不自恃，那么后世人無法同你在智慧上爭高下。

明朝開國功臣，杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家 劉基 《郁離子·大智》

隨人作計終后人,自成一家始逼真。

宋·黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》。隨人作計：跟隨別人籌謀。逼真:與真的極相似，即達到很高境界。這兩句大意是:總是跟在別人后面行動的人,永遠也不會趕在別人的前面;只有獨辟蹊徑，自成一家的人才會達到最高的境界。這兩句本是黃庭堅關(guān)于書法的精到論述,說明學(xué)書法不能光是臨摹，踵武他人,應(yīng)當在學(xué)習的基礎(chǔ)上獨樹新幟,自成一家，才能取得新成就。此論也可作為詩論、文論,還可作為人生格言。沒有超越意識的人,只會跟在別人后面亦步亦趨;敢于大膽創(chuàng)新,自成一家的人,才能走出新路子,令世人刮目相視。

北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《以右軍書數(shù)種贈丘十四》

后人收得休歡喜，還有收人在后頭。北宋政治家,文學(xué)家 范仲淹

微言而篤行之，行欲先人，言欲后人。 關(guān)于后人的名言

春秋·曾參《曾子立事》意思是說，說話要少，做起來要扎實；行動要比別人早，說話要比別人晚。

曾參,春秋末年儒家大師 曾參 《曾子立事》

沒錢的時候錢最重要，有了錢以后人最重要。 佚名

長江水一翻后浪推前浪，人世間一輩后人換前人。評書表演藝術(shù)大師 單田芳

古人呵! 你已經(jīng)欺哄了我 不要引導(dǎo)我再欺哄后人當代女作家 冰心 《繁星春水》

黃泉前后人，少壯須努力。玉帶暫時華，金釵非久飾。 后人名言唐代詩人 寒山

人必其自覺也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。西漢學(xué)者 揚雄 《法言·君子》

事在當因。不為后人開無故之端。事在當革。毋使后人長不救之禍。清代學(xué)者 山陰金先生 《格言聯(lián)璧》

人之于利，如蹈水火焉。前人雖敗，后人復(fù)起，如彼此無已，誰止之者？春秋大臣 郤詵

莫教桑麻困后人，浮云富貴不如貧，男兒志在安天下，破舊山河再造新。 關(guān)于后人的名言 楊超

一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休歡喜，還有后人在后頭。北宋政治家,文學(xué)家 范仲淹 《書扇示門人》

我們的一位祖先竟然是聾啞教育專家。誰料得到，他竟然會有一個像我這樣又盲又聾又啞的后人。美國盲聾女作家、教育家 海倫·凱勒 《假如給我三天光明》

凡人立于天地間，遇事必當之以“誠”，而后人始信其為人，乃得有為人之價值。尚詐術(shù)者，何能立名建業(yè)。 呂鵬搏

自己超過前人是應(yīng)該的，后人超過自己是必然的，如果看到后人超過自己就生嫉妒念頭，那說明他還不懂得歷史的法則。 后人名言 潛夫

每當前人的信件被后人如此“編輯”或銷毀時，我們不禁要懷疑這是在掩蓋會引起麻煩的事實，以達到某種不便告人的目的。奧地利作家 茨威格

當我估量到生命中所有的憂愁的時候，我就覺得生命是不值得留戀的；可是名譽是我所要傳給我的后人的，它是我唯一關(guān)心的事物。英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞

我們最好把自己的生命看做前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天更美好。中國數(shù)學(xué)家 華羅庚

一個人的生命是有限的、短促的，如果我們要把短短的生活過程使用得更有效力，我們最好是把自己的生命看成是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命的一部分，同時也是后人生命的開端。 關(guān)于后人的名言中國數(shù)學(xué)家 華羅庚

中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱"大腳"；中國人說慣了"小話"，碰上正常的話，理所當然就叫"大話"了。敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒

天津拆城前，對于這座近六百年歷史、蘊含深厚的老城文化沒有任何記錄，一旦淪為推土機的犧牲品，后人將永遠不會知道自己故鄉(xiāng)的笑與愁容。搶救，既刻不容緩，也義不容辭。我的文化保護就這樣蓄意已久，一夜形成。行動也跟著開始了。

1994年底，天津決定拆除老城，一下子把他從繪畫藝術(shù)的自我中呼喊出來。

作家,畫家 馮驥才

生命的源泉不斷流淌，噴發(fā)著生命之血�？恐�這生命之血，人們能夠“轉(zhuǎn)世復(fù)活”。戰(zhàn)斗到生命最后一息，未完成的任務(wù)可交由后人繼續(xù)。留下的唯有白骨與事業(yè)，人類把無益的事物都拋向忘卻的深淵。三個十字架上釘著的男人中，人們只記得耶穌。日本小說家 劇作家 武者小路實篤 《人生論》

中青年的世界再強悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到，一旦有事則及時伸出，救助過后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時啟悟，如與天人對晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。 后人名言上海戲劇學(xué)院教授 余秋雨 《關(guān)于年齡》

中國拍攝的時裝片、文藝片已經(jīng)很好看了，但在外國人眼里還是不那么出色，唯獨古裝動作片吸引人。我們不要去抱怨，只能適應(yīng)這個現(xiàn)狀。古裝動作片是我們的優(yōu)勢，這一類型要拍好。如果年年出垃圾片，5年后人家就會忘記你，沒有了后浪推前浪，大家全都死在沙灘上。所以我們要先守住這塊武俠片的陣地，再去考慮擴大其他領(lǐng)地，這點切莫著急。中國電影要想快速發(fā)展，就應(yīng)該選擇最直接的渠道。中國電影導(dǎo)演 張藝謀

佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法；想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。國學(xué)大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》

人生最可憐的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同學(xué)韓非的才能，向秦王進讒而致韓非死在獄中；龐涓因嫉妒孫臏的學(xué)識超過了自己，用毒計陷害孫臏，使孫臏致殘。如以《佛家妙語》悟之，李斯，龐涓都是極可憐的人，他們縱然陰謀得逞于一時，但最后都不得善終，嫉妒是一種病，患嫉妒病的人，一生都不得安寧。他們今天害怕某人超過自己，明天又擔心某人走在他前頭，他終日生活在一種可憐的病態(tài)之中；相反，歷史上真正功成名就的人，都以嫉妒為可恥，歐陽修是北宋文壇領(lǐng)袖，當他識拔后生蘇東坡時，有人便對歐陽修說：“蘇東坡才情極富，若公識拔此人，只怕十年之后，天下人只知蘇東坡而不知歐陽修�！钡珰W陽修一笑了之，依舊是提拔蘇東坡，后人更加崇敬歐陽修。蘇東坡脫穎而出，更是感恩在心，他為歐陽修寫的悼文，名動千古。 《佛家妙語》 《佛家妙語》