西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。本句大意是：教育者與被教育者的關(guān)系是互相增益、互相促進的關(guān)系。本名句闡述“教”與“學(xué)”這兩個教育過程中的重要范疇的辯證關(guān)系。名句沒有把“教”凌駕于“學(xué)”之上，而是把它們相提并論，從一個新穎的角度闡發(fā)了深刻的道理，道出了二者關(guān)系的實質(zhì)，具有極強的哲理性，故而成為從古至今信奉不疑的教育原則。

孔子《論語·為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

見《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。

北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》。慈：愛，指父母對子女的愛撫。本句大意是：父親不知道愛撫兒子，兒子就不知道孝敬父親。上行下效，有其父必有其子。講父母對子女的影響作用時，可引此條。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》。英才：優(yōu)秀人才。本句大意是得到天下的優(yōu)秀人才并把他們培養(yǎng)教育成真正的棟梁，是人生的一大樂事。孟子在《盡心》一章中認為，君子有三樂：父母俱存，兄弟無隙為一樂，天倫之樂；不愧于天，不作于人為二樂，坦誠之樂；一為第三樂，是人本身價值自我實現(xiàn)，為社會培養(yǎng)有用人才的一種精神的滿足。此觀點反映出孟子重視教育，重視人生價值的思想，是我們民族文化中的精華部分之一。

唐·馬總《意林》引用《正部》語。琢：雕琢。則：那就是。本句大意是：玉如果不經(jīng)雕琢，那也不過就是南山之上普通的圓石而巳。此句從反面立論，說明玉經(jīng)琢磨方成囂，人經(jīng)者礪始為才的道理。此名句立論角度新穎，修辭手法巧妙。寶玉與圓石，其價值對比鮮明，更宜于揭示名句闡述的道理。另外，名句采用口語的形式，通俗易懂，而又道理深刻，其說理方法值得借鑒�？捎靡哉f明施加教育的重要，也可用以說明接受教育、經(jīng)受磨練的重要。

宋·林逋《省心錄》。孩提：也作“提孩”，指初知發(fā)笑、尚在襁褓中可提抱的幼兒，這里泛指幼兒。這兩句大意是：善于教育兒女的父(母)，在孩子還是幼兒的時候就開始教育。古人已知幼兒教育的重要，現(xiàn)代人自不必言，不僅要“教于孩提”，而且要開始于胎教。

見宋·蘇轍《新論中》。誅：懲罰。這兩句大意是：對于教之不改的人，才施以懲罰。刑罰的目的是教育人、改造人。人非圣賢．孰能無錯?動則咎之，勢必人人謹小慎微，無新適從。故前人有“殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與惟新”(見《尚書·胤征》)之說，意在孤立首犯，教育脅從，分化敵人，爭取多數(shù)。此二句強調(diào)應(yīng)注重教化，作者認為，只要施以教化，多數(shù)人定可悔過自新，此時再對頑固不化者施刑，他也無話可說�？梢源硕�句強調(diào)對犯錯誤的人應(yīng)注重教育，注意打擊少數(shù)爭取多數(shù)，只對首犯和教之不改者施以懲罰。

漢·劉向《說苑·雜言》。鞭撲：用鞭子猛打。從：聽從。這兩句大意是；用鞭子抽打來教育孩子，孩子就會不聽從父親的教訓(xùn)。用“棍棒教育”、“懲罰主義”強迫孩子就范，會促成孩子的逆反心理，效果適得其反。作父母的對子女往往有“恨鐵不成鋼”的心情，當子女不能如自己想象的那樣“成材”時，就會從百般寵愛走向另一極端：訴諸武力,加之以掌腳棍棒,結(jié)果會造成家庭不睦,父子失和，子女出走,甚而釀出悲劇�！�的古訓(xùn)可引為鑒戒。

漢·桓寬《鹽鐵論.周秦》仁慈的母親出了敗家子,原因是從小就不忍嚴加管教。

西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。失：過失。這兩句大意是：教育者要了解被教育者的思想，然后才能挽救他的過失。本名句提出了一條教育原則。這條原則是從教育者的角度設(shè)立的。它強調(diào)，教育者必須了解自己的教育對象，否則將會無的放矢。因此，“知其心”是前提，只有這樣才可能“救其失”，對癥下藥，因材施教．此原則與現(xiàn)代數(shù)育法是相吻合的。

唐·馬總《意林》引《成敗志》。導(dǎo)：引導(dǎo)，疏導(dǎo)。這兩句大意是：水性雖然能夠流動，倘若不加疏導(dǎo)，積水被壅塞也不能流通。對～二句可以廣泛取喻：天資聰慧的孩子，不經(jīng)教育引導(dǎo)也難以成才；質(zhì)地良好的材料，不經(jīng)加工也難成精致的器物；資源礦藏雖然豐富，不經(jīng)開發(fā)也難以變成財富。它說明事物的本質(zhì)再好，若沒有必要的條件就不能充分發(fā)揮其功能。

宋·歐陽修《三皇設(shè)言民不違論》。漸(jian堅)：逐漸感染。這兩句大意是：要以高尚的道德使人民順服，用教育感化的手段使人民逐漸受到感染。對人民應(yīng)以正面教育為主，以淳厚的風(fēng)習(xí)、高尚的節(jié)操去影響人民，在潛移默化中使人民受到教育，受到感染。言外之意，任何急功近利的教育，任何粗暴野蠻的硬性限制，都收不到好的效果。即使在商品經(jīng)濟發(fā)展的今天，這種潛移默化的道德教育也是少不了的�？山枰哉f明加強正面教育的重要。

西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。長(zhang掌)：增長。這里是發(fā)揚的意思。救：補救。本句大意是：教師，就是發(fā)揚人們的優(yōu)點，并且補救他們各自缺點的人。《札記·學(xué)記》說：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”意思是：人們的學(xué)習(xí)，有的缺點在于貪多，有的缺點在于學(xué)得太少．有的缺點在于學(xué)得太容曷，有的缺點在干遇到困難就停止。這四種卻點，是由于各人心理因素的不同而造成的。只有了解學(xué)生的心理，然后才能補救他們的缺點。所以文章接著說：“～。“教師最了解學(xué)生的心理，故能發(fā)揚學(xué)生的長處而補救其缺點。這一段話充分肯定了教師在育人方面的特殊作用。

唐·韓愈《師說》。道：指儒家之道。受：同“授”，傳授之意。業(yè)：指儒家經(jīng)典。惑：兼指道與業(yè)兩方面的疑難問題。本句大意是：教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經(jīng)典，解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個寥寥數(shù)字的判斷句便從三方面精到地概括出教育工作者的職責范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準則。摒除其局限而廣言之，“道”與。“業(yè)”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學(xué)文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓(xùn)今天仍有其現(xiàn)實意義。

漢·劉向《戰(zhàn)國策·趙策四》。計：考慮，打算。這兩句大意是：作父母的疼愛孩子，就要為他們作長遠打算，不能只顧眼前得失。這是觸龍說趙太后時說的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時可引此名句；重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。

春秋·孔子《論語》孔子以四方面來教：文、行、忠、信。“文”指文獻典籍，“行”指社會生活實踐，“忠”即忠誠，“信”即誠信。在孔子教育學(xué)生的四項內(nèi)容中，誠信占了兩項。

見宋·歐陽修《夫子罕言利命仁論》。滯：思想阻滯。達：通達。蒙：蒙昧不明。這兩句大意是：對思想阻滯的人，要盡力開導(dǎo)使他豁達開朗；對蒙昧不明的人，要認真啟發(fā)使他明白開化。歐陽修在這里提出了一條針對后進者的教育原則。對于思想阻滯、不明事理的人，教育者的義務(wù)不是嫌而棄之，而應(yīng)是開而導(dǎo)之。只有使“滯者”、“蒙者”也能明達，才算是真正實現(xiàn)了教育的意義。此條句法整傷，把同一意思置于兩句中稍加變更，對仗寫出，不僅音節(jié)優(yōu)美和諧，而且起到了強調(diào)主旨的作用。

五代·王定�！短妻�言·慧恩寺題名游賞賦詠記》。撥：超出．抽出。沉埋：被埋沒于泥土之中。倚天：即倚天長劍，此處指好劍。這兩句大意是玉石經(jīng)過切磋打磨大多能成為寶器，長劍超脫被埋沒的處境，便能成為倚天寶劍。此名句采用比喻與象征的手法，通過玉琢成器與劍拔倚天的過程，說明只有經(jīng)過千錘百煉，才能培養(yǎng)出真正的凡才。該名句闡釋了樹人成才的規(guī)律，思想深刻，詩意盎然。

宋·王應(yīng)麟《三字經(jīng)》。這幾句大意是：生養(yǎng)孩子而不使他受教育，這是父親的過錯；教育而又不嚴格，鄢是教師懶惰的過錯。此名句強調(diào)教育和嚴格管理，闡述。“父”與“師”在教育中的重要作用。前一個“教”字應(yīng)該包括兩層含義：實行人格教育與提供受教育的機會，這是為父的責任。救師則要對學(xué)生負責，嚴格管理，盡心盡職。為父、為師，決不允許逃避這義不窖辭的社會責任。此名句是我國自封建社會以來即形成的教育傳統(tǒng)，但至今仍有其現(xiàn)實意義。

西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》。這兩句大意是：擅長歌唱的人有能力讓別人跟著他歌唱，善于教育的人有能力使別人繼承他的心志。本名句運用打比方的方法，以善歌者為例引出善教者，提出了檢驗“善教”的尺度——教育對象能否“繼其志”。闡發(fā)的道理有理有據(jù)，頗有層次，審視的角度也是客觀的

漢·董仲舒《春秋繁露·實性》人的本性，是天生的渾樸素質(zhì)；善良，是教育的結(jié)果。

北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·教于》。這兩句大意是：父母在子女面前有威嚴而又能關(guān)懷愛撫他們，子女就會對父母敬畏、謹慎而孝順。講父母對待子女應(yīng)有的態(tài)度時，此條可作參考。

春秋·孔子《論語·子路》。其：他，指當時的統(tǒng)治者。身正：自身行為正派。令：下達命令。這幾句大意是：如果執(zhí)政者自身行為正派，那么即使不發(fā)命令老百姓也會自覺行動；如果執(zhí)政者自身行為不正，那么即使發(fā)命令老百姓也不會聽從。原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統(tǒng)治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的人引用�？晒┱撌鲆陨碜鲃t的重要性時引用。

晉·葛洪《抱樸子·勖學(xué)》。匪：非。這幾句大意是：絲雖然說很白，不經(jīng)漂染，不會明麗喜人；美味雖然甘甜，不經(jīng)調(diào)和，不會膾炙人口。此條是葛洪在闡明教學(xué)的重要性時所打的比方，其目的在于通過未加工與加工過的東西的物性差別，說明教育和學(xué)習(xí)的必要性。生絲雖然很有價值，然而只有經(jīng)過了漂染、加工，才能更加明麗。同理．人雖然是萬物靈長，也只有經(jīng)過學(xué)習(xí)，接受教育，才能成為一個有用的人，發(fā)揮出更大的人生價值。此條通過具體可感的實物，說明重視教育的道理，手法巧妙，表述生動。這是古人說理文中常用的一種表現(xiàn)手法。

2011年12月24日，周其鳳在長沙市一中對長沙四大名校中學(xué)生進行演講。對于現(xiàn)在很多人否定中國的教育，周其鳳持不同態(tài)度，“我認為美國的教育一塌糊涂，他們的每一任總統(tǒng)都不懂得尊重人，總是把自己的意愿強加于別人，如此看來，他們的教育是一塌糊涂的。”周其鳳認為中國的教育很成功，理由是中國這些年都在飛速發(fā)展，“我們的國家在進步，靠的就是我們的教育培養(yǎng)的人才。”

明·朱之瑜《朱舜水集·勸興》。這幾句大意是：敬重教師，勉勵后學(xué)是建國的根本，培育賢才是從事政治的首要任務(wù)。該名句論述為政治國必先抓好教育的道理。作者看到賢才在國家政治生話中的作用與地位，而賢才的產(chǎn)生在于教育，因而“敬教勸學(xué)”被提到“建國之大本”的高度。談到教育，該名句又把它分為“教”與“學(xué)”兩個范疇，二者并提，說明不可偏廢；“敬教”必須“勸學(xué)”，“興賢“必須“育才”，說理透徹，思路清晰，使人一目了然。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》。昭昭：明白、明顯的樣子�；杌瑁耗：�不清的樣子。這幾句大意是：有才德有知識的人，總是自己首先把問題搞得明明白白，再用清清楚楚的語言使別人明白；現(xiàn)在卻有人想用自己模模糊糊時概念，去使別人清清楚楚。孟子在這里闡述了一條教育原則——必須自己昭昭才能使人昭昭。這就要求教育者首先具有豐富廣博的知識，而且還要敏而好學(xué)，不恥下問。假如教育者自己對問題一知半解，卻不懂裝懂，想以其昏昏，使人昭昭，雖然煞有介事，必然誤人子弟。此名句從正反兩面立論，述理深刻，給人以警示。即使今天的教育工作者．也應(yīng)書之座右，銘記于心，真正按“以其昭昭，使人昭昭”的原則從事教學(xué)，切不可“以其昏昏，使^昭昭”。

春秋·孔子《論語·述而》不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。