禮即理也。南宋哲學(xué)家、教育家、詩人 朱熹

不學(xué)禮，無以立。 禮儀名言

春秋·孔子《論語·季氏》不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就難以有立身之處。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·季氏》

禮也者，猶體也。宋代學(xué)者 李昉 《太平御覽》

禮者，人道之極也。荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

頭銜越多，禮儀越繁。英國詩人 丁尼生

禮貴從宜，事難泥古。 關(guān)于禮儀的名言北宋政治家、文學(xué)家 王安石

禮之大本，以防亂也。唐朝文學(xué)家 柳宗元

禮儀周全能息事寧人。法國詩人 儒貝爾

非禮不動(dòng)，非禮不言。清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》

安上治民，莫善于禮。 禮儀名言 《孝經(jīng)》

人有禮則安，無禮則危。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》

人之有禮，憂魚之有水矣。東晉醫(yī)學(xué)家,道教學(xué)者,煉丹家 葛洪

禮，天之經(jīng)也，民之行也。春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳》

貴族重權(quán)利，百姓重禮儀。 關(guān)于禮儀的名言 阿·奧斯汀

禮義生于富足，盜竊起于貧窮。東漢政論家、文學(xué)家 王符

禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣。春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳》

無論如何，一個(gè)人應(yīng)永遠(yuǎn)保持有禮和穿著整齊。瑞典詩人、小說家 海登斯坦

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。 禮儀名言荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。

西漢·戴圣《禮記·曲禮》禮儀對(duì)于人來說，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗：酒曲，類似釀酒用的米。

西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·曲禮》

禮致敬，不見好，跡不招尤，所謂淡而可久是也。清代文學(xué)家 陳道

生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀。美國作家 愛默生

如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠的信任。 關(guān)于禮儀的名言英國文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根

不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。

春秋·孔子《論語》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語》

待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。清代醫(yī)家 史典

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語·顏淵》

禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。 禮儀名言荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪�使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。英國哲學(xué)家 約翰·洛克

禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。英國哲學(xué)家 洛克

如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。古希臘哲學(xué)家 德謨克利特

一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實(shí)的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。 關(guān)于禮儀的名言英國文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩人 莎士比亞

舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級(jí)，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。國學(xué)大師,歷史學(xué)家 陳寅恪 《隋唐制度淵源略論稿》

禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。英國哲學(xué)家 約翰·洛克

很多人會(huì)說很得體的話，卻不會(huì)說有真情實(shí)感的話。這就像是很多女人握手的時(shí)候，只把幾個(gè)冰冷的手指伸過去，表面上完成了一個(gè)禮儀，但是實(shí)際上卻沒有傳達(dá)出熱情。中國當(dāng)代女作家 畢淑敏

禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。 禮儀名言英國哲學(xué)家 洛克

沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，他們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。英國哲學(xué)家 洛克

插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時(shí)候去插嘴是一種最大的冒犯，因?yàn)槲覀冊(cè)谥�道人家將說什么之前就去答復(fù)人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對(duì)方的話他已經(jīng)聽膩了，不愿對(duì)方說下去。英國哲學(xué)家 洛克

禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠的信任。因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。這是最難又是最好的。英國文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根

非難別人，找別人的錯(cuò)處，這和禮儀是直接對(duì)立的。人們無論犯了什么過失，或者當(dāng)著別人的面，把它們?cè)诠馓旎�日之下公開宣布出來。任何人有了污點(diǎn)都會(huì)感到羞恥。缺點(diǎn)一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會(huì)感到有點(diǎn)不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點(diǎn)也一樣。 關(guān)于禮儀的名言英國哲學(xué)家 洛克

良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。英國哲學(xué)家 洛克

孩子像一塊潔白的布，不知不覺就染上了色彩，母親的教誨，禮儀家教自不必說，甚至連大人下意識(shí)的動(dòng)作也被他模仿，這種吸取是無微不至的。自古人們就說：“孩子是母親的鏡子”，但這種映像一旦照入，就不易消失，將終生留在孩子身上，考慮到這一點(diǎn)，鏡子的比喻恐怕就不夠貼切。日本社會(huì)活動(dòng)家和宗教思想家 池田大作

有人問我“自由”的解釋。我說合乎理法（或禮儀）而不妨害（或擾亂）別人的行動(dòng)是自由。譬如你自己一人，獨(dú)居在一個(gè)圍墻之內(nèi)，你縱然不穿褲子，也必?zé)o人干涉，那就是你的自由。是放肆。再譬如你進(jìn)廁所，尋到尿桶，你盡量便函溺，那是你的自由。你在大街小巷，無論白晝黑夜，不論有人無人，你若裸行便溺，不但不是自由，并且是違法。 老宣

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處于平陸，儲(chǔ)子為相，以幣交，受之而不報(bào)。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲(chǔ)子。屋廬子喜曰：“連得間矣�！眴栐唬骸胺蜃又�任，見季子；之齊，不見儲(chǔ)子，為其為相與？”曰：“非也�！稌�》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也�！蔽輳]子悅�；騿栔�，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲(chǔ)子得之平陸�！� 禮儀名言

孟子居住在鄒國（的時(shí)候），季任正在任國代理國政，送禮物來結(jié)交孟子，孟子收了禮物卻不回謝。（孟子）居住在平陸（的時(shí)候），儲(chǔ)子擔(dān)任齊國的相，送禮物來結(jié)交孟子，孟子收了禮也不回謝。后來，孟子從鄒國到了任國，拜訪了季子；從平陸到了齊國，卻不拜訪儲(chǔ)子。屋廬子高興地說：“我發(fā)現(xiàn)老師的差錯(cuò)了�！眴柕溃骸袄蠋煹搅巳螄�，拜訪了季子；到了齊國，不拜訪儲(chǔ)子，是因?yàn)閮?chǔ)子只是擔(dān)任相嗎？”孟子說：“不是的�！渡袝�》上說：‘進(jìn)獻(xiàn)禮品看重禮儀，禮儀配不上禮品，就叫沒有進(jìn)獻(xiàn)，因?yàn)樾囊獠辉谶M(jìn)獻(xiàn)上�！�這是因?yàn)樗�不成為進(jìn)獻(xiàn)的緣故�！蔽輳]子聽了很高興。有人問他這件事，屋廬子說：“季子（在代理國政，）不能親自到鄒國去，而儲(chǔ)子（作為卿相）是能親自到平陸去的�！盵注釋]季任：任國國君的弟弟。平陸：齊國地名，即今山東省汶上縣。連：屋廬子的名。

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》

今論隋唐音樂之淵源，其雅樂多同于禮儀，故不詳及，惟有涉誤會(huì)及前所未論者乃解釋補(bǔ)充之。至胡樂*著述較詳，自來中外學(xué)人考隋唐胡樂之源流者，其著撰大抵關(guān)于唐代直接輸入之胡樂及隋代鄭譯七調(diào)承自北周武帝時(shí)龜茲人蘇祗婆之類，皆已考證詳碻，此本章所不欲重論者。本章所欲論者，在證述唐代音樂多因于隋，隋之胡樂又多傳自北齊，而北齊胡樂之盛實(shí)由承襲北魏洛陽之胡化所致。因推究其淵源，詳述其系統(tǒng)，毋使考史者僅見鄭譯七調(diào)之例，遂誤以為隋唐胡樂悉因于北周也。國學(xué)大師,歷史學(xué)家 陳寅恪 《隋唐制度淵源略論稿》

君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗�保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必定會(huì)反省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反�。何遥ù�他）一定還沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時(shí)的擔(dān)心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》

有人說，十三億中國人當(dāng)中，有一億多人把各種宗教當(dāng)做自己的信仰，比如選擇佛教、天主教、基督教或伊斯蘭教，還有一億多人，說他們信仰共產(chǎn)主義，再然后，就沒了。也就是說，近十一億中國人沒有任何信仰。這需要我們擔(dān)心嗎？其實(shí)，千百年來，中國人也并沒有直接把宗教當(dāng)做自己的信仰，在這方面，我們相當(dāng)多人是懷著一種臨時(shí)抱佛腳的態(tài)度，有求時(shí)，點(diǎn)了香帶著錢去許愿；成了，去還愿，僅此而已。但中國人一直又不缺乏信仰。不管有文化沒文化，我們的信仰一直藏在雜糅后的中國文化里，藏在爺爺奶奶講給我們的故事里，藏在唐詩和宋詞之中，也藏在人們?nèi)粘５男袨槎Y儀之中。于是，中國人曾經(jīng)敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以，在中國，談到信仰，與宗教有關(guān)，更與宗教無關(guān)。那是中國人才會(huì)明白的一種執(zhí)著，但可能，我們這代人終于不再明白。從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命，所有這一切被摧毀得蕩然無存，我們也終于成了一群再?zèng)]有信仰的孩子。這個(gè)時(shí)候，改革拉開了大幕，欲望如期而至，改變了我們的生活，也在沒有信仰的心靈空地放肆地奔騰。于是，那些我們聽說和沒聽說過的各種怪異的事情，也就天天在我們身邊上演，我們每一個(gè)人，是制造者，卻也同時(shí)，是這種痛苦的承受者。幸福怎么會(huì)在這個(gè)時(shí)候來到我們的身邊呢？中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、新聞評(píng)論員 白巖松 《幸福在哪里》

人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸，十二支，子至亥。曰黃道，曰所躔，曰赤道，當(dāng)中權(quán)。赤道下，溫暖極，我中華，在東北。曰江河，曰淮濟(jì)，此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡，此五岳，山之名。曰士農(nóng)，曰工商，此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。地所生，有草木，此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸，此動(dòng)物，能飛走。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�，此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識(shí)。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，與絲竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調(diào)協(xié)。高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同，當(dāng)師敘，勿違背。禮樂射，御書數(shù)，古六藝，今不具。唯書學(xué)，人共遵，既識(shí)字，講說文。有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁，但略說，能知源。凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。大小戴，注禮記，述圣言，禮樂備。曰國風(fēng)，曰雅頌，號(hào)四詩，當(dāng)諷詠。詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝，相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號(hào)商，六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強(qiáng)，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭。高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻(xiàn)。魏蜀吳，爭漢鼎，號(hào)三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。太祖興，國大明，號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清太祖，膺景命，靖四方，克大定。至世祖，乃大同，十二世，清祚終。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目�？诙�誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。人遺子，金滿籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。 關(guān)于禮儀的名言南宋官員、學(xué)者 王應(yīng)麟 《三字經(jīng)》