仁者義之本也。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》

仁者莫大于愛(ài)人。 仁者名言西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》

仁者榮，不仁者辱。孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子

仁者之勇，雷霆不移。

宋·蘇軾《祭堂兄子正文》。雷霆不移：雷打不變，比喻意志堅(jiān)決。這兩句大意是：心懷仁義者的勇敢，就是九霄轟頂也不動(dòng)搖�！�二句實(shí)際是說(shuō)，勇敢也有不同的類(lèi)型，有匹夫之勇，有魯莽之勇，有一時(shí)之勇，這些勇均不如：仁者之勇”，唯有仁者之勇，才能知道什么是真正的勇敢，勇敢的意義是什么，因而無(wú)論在什么情況下，都能堅(jiān)持真理，無(wú)所畏懼，粉身碎骨在所不惜。可用以贊美手中有真理，泰山壓頂不彎腰，九雷轟頂不動(dòng)搖的真正的勇士。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《祭堂兄子正文》

仁者，以天下為己責(zé)也。南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹

仁者謂其中心欣然愛(ài)人也。 關(guān)于仁者的名言戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子》

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》有仁德的人用財(cái)富來(lái)發(fā)展、成就自身，沒(méi)有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財(cái)富。這是“發(fā)財(cái)”一詞在中國(guó)古代典籍中的最早出處。東漢大儒鄭玄將這句話(huà)注解為:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人，以此來(lái)立身立名;不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去，以追求財(cái)富的積累。”如何處理仁德與財(cái)富的關(guān)系，是治國(guó)之道的一個(gè)重要內(nèi)容。是“以財(cái)發(fā)身”還是“以身發(fā)財(cái)”，是判斷“仁”與“不仁”的標(biāo)準(zhǔn)。為官者應(yīng)當(dāng)以自身道德的圓滿(mǎn)為先，將財(cái)力用于完成自己的事業(yè)，而不應(yīng)當(dāng)利用自身的地位和權(quán)力，使自己淪為追逐財(cái)富的工具。

西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·大學(xué)》

知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。

春秋·孔子《論語(yǔ)·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會(huì)迷惑。真正有仁心的人，不會(huì)受環(huán) 境動(dòng)搖，沒(méi)有憂(yōu)煩。真正大勇的人，沒(méi)有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛學(xué)中智慧的"智"，而不是聰明。孔子告訴我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點(diǎn)，缺一不可。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·子罕》

仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。

《周易·系辭上》。仁者：仁德的人。知者：明智的人。知通“智”。這兩句大意是：仁德的人運(yùn)用它(謂宇宙變化的總規(guī)律一—道)，認(rèn)為它是符合仁德的；明智的人運(yùn)用它，認(rèn)為它是明智的�！珒删浜髞�(lái)概括成“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的成語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明同一客觀(guān)事物，由不同主觀(guān)認(rèn)識(shí)的人從不同的角度去觀(guān)察，就有不同的理解和評(píng)價(jià)。

《周易》 《周易·系辭上》

仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策。 仁者名言東晉醫(yī)學(xué)家,道教學(xué)者,煉丹家 葛洪

知者不危眾以舉事，仁者不違義要功。南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書(shū)》

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

春秋·孔子《論語(yǔ)》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)》

智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功。南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書(shū)》

仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易亡。 關(guān)于仁者的名言南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹 《小學(xué)》

厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

清·杜文瀾《古謠諺》有道德的人不損人而利己，不害人而求名。

晚清著名詞家 杜文瀾 《古謠諺》

仁者愛(ài)萬(wàn)物，而智者備禍于未形，不仁不智，何以為國(guó)？西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》

忍乃胸中博閎之器具，為仁者事也，惟寬恕二字能行之。明代官員 吳亮

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。 仁者名言

春秋·孔子《論語(yǔ)》聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽�？鬃又赋鲩L(zhǎng)壽必須建立在高尚的道德基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)個(gè)人的思想修養(yǎng)，也就是說(shuō)健身要先健心，首先做個(gè)心懷仁術(shù)的人。因?yàn)槿收哂辛己玫木�神面貌，能調(diào)控自己的精神活動(dòng)，以適應(yīng)不斷變化的客觀(guān)形勢(shì)，防止不良因素侵害心身，推遲衰老，活到人類(lèi)壽命應(yīng)該達(dá)到的限度。知者樂(lè)水，是指知者心情愉快，就像流水一樣悠然安詳；仁者樂(lè)山，是指仁者就像高山一樣崇高偉大。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)》

不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。

春秋·孔子《論語(yǔ)·里仁》沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘�？鬃诱J(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·里仁》

仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·離婁下》。恒：經(jīng)常。敬：恭敬，敬重。這兩句大意是：愛(ài)別人的人別人經(jīng)常愛(ài)他，敬重別人的人別人經(jīng)常敬重他。孟子意在說(shuō)明君子能居心于仁、禮，和一般人不同。仁人能愛(ài)別人，有禮節(jié)的人能敬重別人，所以就能得到別人經(jīng)常的愛(ài)和敬重。今天可賦予這幾句話(huà)以新義：關(guān)心愛(ài)護(hù)別人的人，別人就會(huì)經(jīng)常關(guān)心愛(ài)護(hù)他；尊重別人的人，別人也會(huì)經(jīng)常尊重他。

孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》

仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

《孟子·公孫丑上》仁者（的行為）就如同射箭一樣。射箭的人先端正自己的姿勢(shì)然后才發(fā)射；發(fā)射而沒(méi)有射中，不埋怨勝過(guò)自己的人，只要反過(guò)來(lái)找自己的問(wèn)題就行了。

孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁�！� 關(guān)于仁者的名言

春秋·孔子《論語(yǔ) ·憲問(wèn)》孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德�！崩斫猓阂粋�(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。

春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》

良知：一種細(xì)微的，平靜的聲音，它讓少數(shù)派坦白。仁者必有勇，誅暴必用武。民主革命家 章太炎

故曰所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。

春秋·孔子《孔子家語(yǔ)·王言》所以說(shuō)，天下最仁德的人，能聚合天下最親的人；天下最圣明的人，能推舉天下最有才能的人。

三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·王言》

孔子說(shuō)，“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。北京師范大學(xué)教授,文化學(xué)者 于丹

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)�！惫珜O丑問(wèn)曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也�！� 仁者名言

孟子說(shuō)：“梁惠王真不仁�。∪嗜税呀o予他所愛(ài)的人的恩德推及到他所不愛(ài)的人，不仁者把帶給他所不愛(ài)的人的禍害推及到他所愛(ài)的人�！惫珜O丑問(wèn)道：“為什么這么說(shuō)呢？”（孟子說(shuō)：）“梁惠王因?yàn)橥恋氐木壒�，糟踏百姓的生命�?qū)使他們?nèi)ゴ蛘�，大敗后�?zhǔn)備再打，擔(dān)心不能取勝，所以又驅(qū)使他所愛(ài)的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛(ài)的人的禍害推及到他所愛(ài)的人�！�

孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》

君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所憂(yōu)則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。

戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·離婁下》君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗�保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必定會(huì)反省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無(wú)禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來(lái)呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反�。何遥ù�他）一定還沒(méi)有盡心竭力。經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō)：‘這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？’因此君子有終身的憂(yōu)慮，沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。至于終身憂(yōu)慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹(shù)立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂(yōu)慮的。憂(yōu)慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說(shuō)到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒(méi)有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。

孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》

淳于髡曰：“先名實(shí)者，為人也；后名實(shí)者，自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“魯繆公之時(shí)，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無(wú)益于國(guó)也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)，必形諸外。為其事而無(wú)其功者，髡未嘗睹之也。是故無(wú)賢者也，有則髡必識(shí)之�！痹唬骸翱鬃訛轸斔究�，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無(wú)禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也�！�

淳于髡說(shuō)：“重視名望功業(yè)的，是為了天下的人；輕視名望功業(yè)的，是為了自己（的清白）。先生的地位在齊國(guó)的三卿之中，但就名望功業(yè)來(lái)說(shuō)，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辭職而去了，仁人本該就是這樣的嗎？”孟子說(shuō)：“處在低下的地位，不以賢人的身份侍奉不賢的君主，這是伯夷的態(tài)度；五次到湯那里做事，五次到桀那里做事，這是伊尹的態(tài)度；不討厭昏庸的君主，不拒絕微小的官職，這是柳下惠的態(tài)度。三個(gè)人做法不同，方向是一致的。一致的是什么？就是仁。君子只要仁就行了，何必要處處相同？”淳于髡說(shuō)：“魯繆公的時(shí)候，公儀子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而魯國(guó)疆土被別國(guó)侵奪卻更加嚴(yán)重，賢人無(wú)益于國(guó)家就像這樣的呀！”孟子說(shuō)：“（從前，）虞國(guó)因?yàn)椴挥冒倮镛啥�亡�?guó)，秦穆公用了他就稱(chēng)霸，（可見(jiàn)）不用賢人就會(huì)亡國(guó)，（到那時(shí)，只是想）割讓點(diǎn)地方辦得到嗎？”淳于髡說(shuō)：“從前王豹居住在淇水邊，河西的人因此而善于唱歌；綿駒居住在高唐，齊國(guó)西部的人因此而善于唱歌；華周、杞梁的妻子，為丈夫的死而哭得異常傷心，因而改變了一國(guó)的風(fēng)氣。內(nèi)心有什么，必然會(huì)顯露在外面。做了那件事而不見(jiàn)那件事的功效，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種情況呢。所以現(xiàn)在是沒(méi)有賢人，要有，我一定會(huì)知道的。”孟子說(shuō)：“孔子擔(dān)任魯國(guó)的司寇，不受信任，有一次跟隨（魯君）去祭祀，祭肉不按規(guī)定送來(lái)，于是顧不上脫掉祭祀時(shí)所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點(diǎn)祭肉而離開(kāi)的，了解孔子的，只認(rèn)為他是因?yàn)轸攪?guó)的失禮而離開(kāi)的。至于孔子，卻正想擔(dān)點(diǎn)兒（這一類(lèi)的）小罪名離開(kāi)，不想隨便棄官而去。君子所做的事，一般人本來(lái)就是不理解的。”[注釋]①淳于髡：見(jiàn)本書(shū)《離婁上》第十七章注。②三卿：指上卿、亞卿、下卿，都是爵位。③公儀子：即公儀休，曾任魯國(guó)的相。④子柳、子思：子柳，即泄柳，曾任魯繆公的卿。子思，孔子之孫，名伋。⑤王豹：衛(wèi)國(guó)人，善于唱歌。淇水，衛(wèi)國(guó)河流名。⑥綿駒：一位善于唱歌的人。高唐：齊國(guó)邑名。⑦華周、杞梁：齊國(guó)大夫，在齊國(guó)攻打莒國(guó)時(shí)戰(zhàn)死，傳說(shuō)他們的妻子聞?dòng)嵑螅瑢?duì)著城墻痛哭，把城墻哭塌了；齊國(guó)人受到感染，以至善哭成風(fēng)。⑧燔肉：祭時(shí)用的熟肉。古禮，天子和諸侯祭祀后，要將一部分祭肉賜給大夫。⑨乃孔子則欲以微罪行：這句隱含的意思是，孔子不想讓人覺(jué)得自己棄官而去都是魯國(guó)執(zhí)政者的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)檫@樣做是失禮的。

孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》