無征不信。

西漢·戴圣《禮記·中庸》。征：證驗(yàn)，證明。本句大意是：沒有經(jīng)過驗(yàn)證的說法，都不能相信。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)勝于雄辯。只有經(jīng)過驗(yàn)證的理論，才是真理。因此，不管你說得如何好，說得如何動聽，未經(jīng)過驗(yàn)證的理論和事實(shí)，我不能給予全信，表明了作者重視實(shí)踐的觀點(diǎn)。

西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·中庸》

不患踐言之難。 實(shí)踐名言元代文學(xué)家 蘇天爵

力行而后知之真。明末清初思想家 王夫之

讀十篇不如做一篇。

清·唐彪《文章多做始能精熟》。本句大意是：縱使讀十篇文章，還不如認(rèn)真做一篇文章。此條看似單純闡述讀與寫的關(guān)系，其實(shí)暗含知與行的關(guān)系，是這種傳統(tǒng)文化觀念的無意識流露。名句通過空讀十篇不如實(shí)做一篇的數(shù)字反差，說明并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在學(xué)習(xí)中的重要性。它語言質(zhì)樸，說理實(shí)在，使人容易接受。

清代文人 唐彪 《文章多做始能精熟》

實(shí)踐是思想的真理。俄國作家 車爾尼雪夫斯基

理論是實(shí)踐的眼睛。 關(guān)于實(shí)踐的名言中國新聞記者政論家、出版家 鄒韜奮

知所不豫，行且通焉。

清·王夫之《思向錄·內(nèi)篇》如果有不明白的事，只要實(shí)踐就可以弄通了。

明末清初思想家 王夫之 《思向錄·內(nèi)篇》

士雖有學(xué)，而行為本焉。

戰(zhàn)國·墨子《墨子·修身》。行：實(shí)踐。為：是。這兩句大意是：士人雖說要有學(xué)問，但是，能把學(xué)問用于實(shí)踐才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法闡明學(xué)問付諸實(shí)踐的重要性。這里強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐能力作為檢驗(yàn)士人有無真才實(shí)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點(diǎn)對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在中國人眼中，學(xué)問雖然重要，如果不能轉(zhuǎn)化為能力，就不能算學(xué)到了真本領(lǐng)。這種觀念就是傳統(tǒng)的“知行”觀。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對我們今天反對本本主義，克服教條主義仍具有積極的作用。

墨翟,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·修身》

一語不能踐，萬卷徒空虛。

明·周立《飲酒》。踐：指實(shí)踐。這兩句大意是：假如一句話都不能付諸實(shí)踐，縱然空讀萬卷詩書也是枉然。此名句旨在闡述讀書與實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀書的目的在于指導(dǎo)行動，只會讀書卻不能付諸實(shí)踐的人，學(xué)問再多也無用處。在寫作上，名句以“一語”對“萬卷”，通過“一”與“萬”的對比的反差，較為直觀地強(qiáng)化了要說的道理。

明代詩人 周立 《飲酒》

啞子嘗黃柏，苦味直家知。 實(shí)踐名言

明·馮夢龍《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》。黃柏：中藥，味極苦。這兩句大意是：啞巴嘗了黃柏，苦味能品出來，只是說不出而已。黃柏味極苦，啞巴嘗了黃柏，一樣能品出其苦味來，只是他說不出來而已。此二句是說，只要身經(jīng)其事，是非曲直自然很清楚，有些人善于講出來，有些人不善于講出來，不講出來并非不知道，正如前人所言：“如人飲水，冷暖自知”。可以此二句說明只要親身體察，誰都能得出正確結(jié)論。

明代文學(xué)家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》

言之難盡，而試之易知也。

晉·傅玄《馬鈞傳》難以講清楚的道理，用實(shí)際行動來加以驗(yàn)證，就容易明白了。

西晉初年文學(xué)家、思想家 傅玄 《馬鈞傳》

科學(xué)是將領(lǐng)，實(shí)踐是士兵。意大利藝術(shù)家 達(dá)·芬奇

理論是軍官，實(shí)踐是士兵。意大利藝術(shù)家 達(dá)·芬奇

不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 關(guān)于實(shí)踐的名言 陳云

不涉太行險(xiǎn)，誰知斯路斷。 歐陽堅(jiān)石

理論脫離實(shí)踐是最大的不幸。意大利藝術(shù)家 達(dá)·芬奇

只有實(shí)踐能克服經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤。 巴人

事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動統(tǒng)一。 實(shí)踐名言古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德

與其發(fā)號施令，不如身體力行。英國作家 塞·約翰遜

任何法律都無權(quán)阻撓真理的實(shí)踐。英國詩人 雪萊

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·梁惠王上》。權(quán)：稱一稱。度：量一量。這幾句大意是：用秤稱一稱，然后才知道物體的輕重；用尺量一量，然后才知道物體的長短。這幾句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。不經(jīng)過實(shí)踐，單憑主觀猜測，連輕重長短這些細(xì)小的問題都解決不了，更何況其他重要的事物。這幾句說明對事物的認(rèn)識需要通過實(shí)踐。

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·梁惠王上》

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 關(guān)于實(shí)踐的名言

見宋·陸游《冬夜讀書示子聿》其三。紙上：書本上。躬：親自。這兩句大意是：學(xué)問只是從書本上獲得終究感到膚淺，必須身體力行，親自實(shí)踐，才能顯出真知。這是陸游為教導(dǎo)他的小兒亍陸聿學(xué)習(xí)而寫的詩。詩的全文是：“古人學(xué)句無遺力，少壯工夫老始成�！�。”書本知識是前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，學(xué)習(xí)書本卸識固然重要，但書本知識必須與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)際運(yùn)用中進(jìn)一步深化，才能成為真知，成為自己的東西。此名句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，富于哲理，對每個(gè)人都有教益。

南宋愛國詩人 陸游 《冬夜讀書示子聿》

成敗極知無定勢，是非元自要徐觀。

見宋·陸游《次韻季長見示》。元：同“原”。徐：慢慢。這兩句大意是：成功與失敗，本來就沒有固定的一成不變的格局；正確還是錯(cuò)誤，原要慢慢觀察，通過實(shí)踐去驗(yàn)定�！珕⑹救藗儯菏�敗時(shí)不可灰心喪氣，而要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，爭取成功；是非功過也須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的判定，“不可以一時(shí)之得意，而自夸其能；亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志”(馮夢龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》)。

南宋愛國詩人 陸游 《次韻季長見示》

理論沒那么高尚，實(shí)踐沒那么庸俗。海派清口創(chuàng)始人 周立波 《壹周立波秀》

知識是珍寶，但實(shí)踐是得到它的鑰匙。英國歷史學(xué)家 托馬斯·富勒

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。 實(shí)踐名言

漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》只看人下一步棋，不足以判斷他的智慧；只聽人彈根弦不足以知道他的悲傷。

西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說林訓(xùn)》

有知識的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。波斯詩人 薩迪

兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。

漢·王充《論衡·案書篇》。相割：相砍，相削。訂：訂正，交鋒。這幾句大意是：用兩把刀子割東西，就知道哪一把鋒利，哪一把不鋒利；兩種不同的觀點(diǎn)經(jīng)過交鋒，是非曲直自然顯現(xiàn)。這幾句講出這樣一個(gè)深刻道理，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。事物都是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。經(jīng)過比較，通過考察才知哪把刀子鋒利，哪把刀子不鋒利，單憑主觀的猜測是難以得出正確結(jié)論的。同樣，對立的觀點(diǎn)，只有經(jīng)過辯論交鋒，才能得出孰是孰非的結(jié)論。若只允許一方發(fā)言，不允許另一方辯護(hù)，或論辯雙方在不平等的地位上論爭，都達(dá)不到交鋒的目的。因此，～幾句可借以說明真理越辯越明，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

東漢哲學(xué)家 王充 《論衡·案書篇》

友誼只能在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到保持。德國劇作家、詩人、思想家 歌德

知識是寶庫，但開啟這個(gè)寶庫的鑰匙是實(shí)踐。 關(guān)于實(shí)踐的名言英國歷史學(xué)家 托·富勒

正是問題激發(fā)我們?nèi)�學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去觀察。 鮑波爾

管理的控制工作是務(wù)使實(shí)踐活動符合于計(jì)劃。 戈茨

凡是在理論上正確的，在實(shí)踐上也必定有效。德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德

及之而后知，履之而后艱，烏有不行而知者乎？ 實(shí)踐名言

清·魏源《魏源集》只有親自去做了，才知道結(jié)果，只有親自走過，才知道道路的艱險(xiǎn)。哪有不去做就知道結(jié)果的？

清代政治家、文學(xué)家 魏源 《魏源集》

用理論來推動實(shí)踐，用實(shí)踐來修正或補(bǔ)充理論。作家 雜文家 廖沫沙

理論所不能解決的疑難問題，實(shí)踐將為你解決。德國哲學(xué)家 費(fèi)爾巴哈

理論是思考的根本，也就是說，是實(shí)踐的精髓。 波爾茨曼

知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。 關(guān)于實(shí)踐的名言

宋·朱熹《朱子語類》卷十四理解得越清楚，實(shí)踐就越扎實(shí)；實(shí)踐越扎實(shí)，認(rèn)識就會更加清晰。這句話說明了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識與實(shí)踐是相互依賴、相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。認(rèn)識是實(shí)踐的前提和向?qū)�，反過來實(shí)踐又會進(jìn)一步促進(jìn)認(rèn)識的深入發(fā)展。只有將兩方面結(jié)合起來才會使自己的認(rèn)識更加接近真理，進(jìn)步更快。

南宋哲學(xué)家、教育家、詩人 朱熹 《朱子語類》

真理是存在的頂峰，正義就是在實(shí)踐中運(yùn)用真理。美國作家 愛默生

青年是學(xué)習(xí)智慧的時(shí)期，中年是付諸實(shí)踐的時(shí)期。法國啟蒙思想家,哲學(xué)家,教育家,文學(xué)家 盧梭

我學(xué)到去實(shí)踐我所謂的——「建設(shè)性的不滿足」。美國廣告大師 李奧貝納

物不經(jīng)鍛煉，終難成器；人不得切琢，終不成人。 實(shí)踐名言明代官員、思想家、文學(xué)家 李贄

實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。俄國作家 車爾尼雪夫斯基

實(shí)踐決定理論，真正的理論也有著領(lǐng)導(dǎo)行動的功用。中國新聞記者政論家、出版家 鄒韜奮

不要擔(dān)心犯錯(cuò)誤，最大的錯(cuò)誤是自己沒有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。法國作家 沃韋納戈

對于道德的實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。 關(guān)于實(shí)踐的名言古羅馬政治家 西塞羅

自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識見言論次之。明代官員 林希元

一個(gè)人，只有在實(shí)踐中運(yùn)用能力，才能知道自己的能力。古羅馬政治家、哲學(xué)家 小塞涅卡

經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的，甚至是有害的。 陶鑄

今天在實(shí)踐中證明的東西，就是過去在想象中存在的東西。 實(shí)踐名言 布萊克

實(shí)踐“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實(shí)的資格”。德國哲學(xué)家 黑格爾

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。 毛澤東

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向

一個(gè)人怎樣才能認(rèn)識自己呢？決不是通過思考，而是通過實(shí)踐。 關(guān)于實(shí)踐的名言德國劇作家、詩人、思想家 歌德

諺語就是那些人們在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上概括出來的精煉的語言。西班牙小說家 塞萬提斯

我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。 鄧小平

沒有科學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐，就猶如航船行駛沒有舵和指南針一樣。德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家 雅斯貝爾斯 《什么是教育》

凡在理論上必須爭論的一切，那就干脆用現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐來解決。 實(shí)踐名言俄國作家 車爾尼雪夫斯基

光有知識是不夠的，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用；光有愿望是不夠的，還應(yīng)當(dāng)行動。德國劇作家、詩人、思想家 歌德

信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義。法國思想家 文學(xué)家 1915年諾貝爾文學(xué)獎得主 羅曼·羅蘭

一個(gè)人的信仰就是他經(jīng)常地、有意識地或無意識地在實(shí)踐著的真理。 本·利明

實(shí)踐“以客觀世界為前提，作為他物的客觀世界走著自己的道路”。 關(guān)于實(shí)踐的名言德國哲學(xué)家 黑格爾

劍不試則利鈍暗，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。

漢·王符《潛夫論·考績》。暗：不明。勁：強(qiáng)。撓：弱。誣：受騙。駑(nú奴)：能力低下的馬�；螅悍植磺濉＿@幾句大意是：寶劍不試一試，則不知其利鈍；弓箭不試一試，則不知其強(qiáng)弱；獵鷹不試一試，則不知其捕獲獵物的能力高低；戰(zhàn)馬不試一試，則無法辨別它是不是好馬。這四句講的是一個(gè)同題，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡事必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。任何主觀猜測、判斷，都是靠不住的。只有親自實(shí)踐體察，才能對客觀事物作出正確的結(jié)論，才不會影響工作，造成失誤。可用以說明凡事應(yīng)經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

東漢政論家、文學(xué)家 王符 《潛夫論·考績》

理論在一個(gè)國家的實(shí)踐程度，決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度。德國哲學(xué)家 馬克思

理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。 列寧

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。 實(shí)踐名言德國哲學(xué)家 馬克思

有兩類人將飲恨而死：一類是空有錢財(cái)而未受用；一類是空有知識而未實(shí)踐。波斯詩人 薩迪

真正的科學(xué)家應(yīng)當(dāng)是個(gè)幻想家，誰不是幻想家，誰就只能把自己稱為實(shí)踐家。法國作家 巴爾扎克

馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。 毛澤東

作為起源，實(shí)踐先于理論，一旦把實(shí)踐提高到理論的水平，理論就領(lǐng)先于實(shí)踐。 關(guān)于實(shí)踐的名言德國哲學(xué)家 費(fèi)爾巴哈

離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。 斯大林

科學(xué)失去道德標(biāo)準(zhǔn)，接著就會喪失認(rèn)識力量和實(shí)踐活動，于是科學(xué)就變成偽科學(xué)。 皮薩爾日夫斯基

要想獲得一種見解，首先就需要勞動，自己的勞動，自己的首創(chuàng)精神，自己的實(shí)踐。俄國作家 陀思妥耶夫斯基 《群魔》

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。 實(shí)踐名言德國哲學(xué)家 馬克思

自己不能勝任的事情，切莫輕易答應(yīng)別人，一旦答應(yīng)了別人，就必須實(shí)踐自己的諾言。美國開國總統(tǒng) 華盛頓

從實(shí)踐中學(xué)，從書本上學(xué)，從自己和人家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)。要克服保守主義和本本主義。 鄧小平

再沒有什么比下面這一點(diǎn)更為一般人視為當(dāng)然的了，這就是：有某些思辯的和實(shí)踐的原則。英國哲學(xué)家 洛克

口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。 關(guān)于實(shí)踐的名言

戰(zhàn)國·荀況《荀子·大略》。身：自己。這幾句大意是：口能談?wù)�，又能親自去實(shí)踐，這種人是國家的寶貝。這里所說的“言”，是與國有益之言；所說的“行”，是與國有益之行。不但有理論，而且能實(shí)踐，身體力行，這樣的人實(shí)在是國家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才。

荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子 《荀子·大略》

只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。 毛澤東

所有的理論法則都依賴于實(shí)踐法則；如果只有一條實(shí)踐法則，那么它們就都依賴這一條實(shí)踐法則。德國哲學(xué)家 費(fèi)希特

人類用認(rèn)識的活動去了解事物，用實(shí)踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。意大利歷史學(xué)家、哲學(xué)家 克羅齊

科學(xué)給人以確實(shí)性，也給人以力量。只依靠實(shí)踐而不依靠科學(xué)的人，就像行船人不用舵與羅盤一樣。 實(shí)踐名言 丹皮爾

瘋狂地付出，瘋狂地實(shí)踐，瘋狂地服務(wù)他人。在這個(gè)過程中，人生也會獲得巨大的成長！有舍才有得！瘋狂英語創(chuàng)始人,全球著名英語口語教育專家 李陽

科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗�不承認(rèn)偶像，不怕推翻過時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。 斯大林

熱愛實(shí)踐而又不講求科學(xué)的人，就好象一個(gè)水手進(jìn)了一只沒有舵或羅盤的船，他從來不肯定他往哪里走。意大利藝術(shù)家 達(dá)·芬奇

德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來的，后者是從實(shí)踐中得來的。 關(guān)于實(shí)踐的名言古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德

實(shí)踐中的失敗主要由于不知道原因而發(fā)生，正是在這種情況下人的兩種企望:對知識和力量的企望真正相和在一起了。英國文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根

一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。美籍德國猶太裔，物理學(xué)家 愛因斯坦

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀的外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。 毛澤東

愛迫不急待地要在世界、教育和人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來，并把所看到的本質(zhì)畫像刻印在此在中；根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，愛就是美的證人。 實(shí)踐名言德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家 雅斯貝爾斯 《什么是教育》

沒有教養(yǎng)，沒有學(xué)識、沒有實(shí)踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田地即使天生肥沃，但倘若不經(jīng)耕耘和播種，也是結(jié)不出果實(shí)來的。德國作家 格里美爾斯豪森 《癡兒西木傳》

中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。 毛澤東

沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，不管它多么漂亮，都會失去分量，不會為人所承認(rèn)；沒有以有分量的理論作基礎(chǔ)的實(shí)踐一定會遭到失敗。19世紀(jì)俄國化學(xué)家,元素周期律的發(fā)現(xiàn)者 門捷列夫

管理工作雖是一種藝術(shù)，但管理實(shí)際工作者像其他實(shí)踐工作者一樣，如果他們懂得并利用基礎(chǔ)科學(xué)知識，他們就能把工作做得更好。 關(guān)于實(shí)踐的名言美國管理學(xué)家 哈羅德·孔茨、西里爾·奧唐奈

青年人首先要樹雄心，立大志；其次要度衡量力，決心為國家、人民作一個(gè)有用的人才；為此就要選擇一個(gè)奮斗的目標(biāo)來努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。 吳玉章

合乎事理的希望終將實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗鼤�推動人們�(nèi)��?shí)踐，去探索，去創(chuàng)造……為追求真理而爭而辯，是美德；為追求名利而爭而辯，是惡習(xí)。

不但要團(tuán)結(jié)和自己意見相同的人，而且要善于團(tuán)結(jié)那些和自己意見不同的人，還要善于團(tuán)結(jié)那些反對自己并且已被實(shí)踐證明是犯了錯(cuò)誤的人。 毛澤東

如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些準(zhǔn)則的一般性質(zhì)，你就可以得出一個(gè)完全不同的結(jié)論。因?yàn)樗�有的�?zhǔn)則事實(shí)上都是實(shí)踐上的。 實(shí)踐名言 布拉德利

往往有這樣的情形：為科學(xué)和技術(shù)開拓新道路的，有時(shí)并不是科學(xué)界的著名人物，而是科學(xué)界毫不知名的人物，平凡的人物，實(shí)踐家，工作革新者。 斯大林

實(shí)踐和行動是人生的基本任務(wù)；學(xué)問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以，人生必須具備的知識應(yīng)該按實(shí)踐和行動的需要來決定。瑞士教育家 裴斯泰洛齊

在創(chuàng)新活動中，只有知識廣博、信息靈敏、理論功底深厚、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才易于在多學(xué)科、多專業(yè)的結(jié)合創(chuàng)新中和跳躍性的創(chuàng)造性思維中求行較大的突破。 朗加明

人類需要善于實(shí)踐的人，這種人能由他們的工作取得最大利益；……但是人類也需要夢想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益。 關(guān)于實(shí)踐的名言法國物理學(xué)家、化學(xué)家 居里夫人

目標(biāo)既定，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中無論遇到什么困難、曲折都不灰心喪氣，不輕易改變自己決定的目標(biāo)，而努力不懈地去學(xué)習(xí)和奮斗，如此才會有所成就，而達(dá)到自己的目的。 吳玉章

理論總是不實(shí)踐的人制定的。我打算再寫一部長篇…可比《圍城》更精彩，法國詩人波德萊爾“l(fā)e coeur d’artichaut”一詞，意為人心像百合花鱗莖般，一瓣瓣被剝落，最后一無所有。中國現(xiàn)代作家,文學(xué)研究家 錢鐘書

人在一生中讀兩次書：一次是在學(xué)生時(shí)代，另一次是在成年時(shí)代。生活的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、憂患和感受，使人對青年時(shí)代讀過的書，更加深了理解，因此，這對讀書頗有溫故而知新之感。前蘇聯(lián)地理學(xué)家 格拉西莫夫 《書話》

我認(rèn)為，我認(rèn)識的每一個(gè)人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不愿自己實(shí)踐道德�！鞍训赖陆唤o別人去吧”，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠(yuǎn)用不著了。 實(shí)踐名言美國作家 馬克·吐溫

謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成。最該花時(shí)間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實(shí)踐和良好的教養(yǎng)。這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來容易失掉。英國哲學(xué)家 洛克

我經(jīng)常說到一個(gè)概念，叫“實(shí)踐理性”。我主張?jiān)诨橐鲋�，也要提倡�?shí)踐理性，不能僅僅從概念、從絕對價(jià)值出發(fā)去過一個(gè)別人描述的婚姻。在較長的時(shí)間里面才能夠體會到的東西，僅僅靠幾天過家家是沒有辦法感受的。反偽科學(xué)代表人物 司馬南

你或許對臺灣民主的所謂“亂”有新的理解。它所有的“亂”，在我個(gè)人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的“跌倒”都是必須的實(shí)踐，因?yàn)橹挥姓嬲�跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起來，跌倒本身就是一種考試。臺灣女作家 龍應(yīng)臺

以上談了神學(xué)和哲學(xué)的真理，還要再談?wù)剬?shí)踐的真理。甚至那些行為卑劣的人，也不能不承認(rèn)光明正大是一種崇高的德性，而偽善正如假幣，也許可以購物，但也貶低了事物真正的價(jià)值。這種欺詐的行為像蛇，不能用腳卻只配用肚子走路。 關(guān)于實(shí)踐的名言英國文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根

社會輿論針對這些自殺的同學(xué)也就是這么一陣就過去了，真正痛苦的是他的家人，他們這種“死”還真是輕于鴻毛的！如果說用一生的言行和實(shí)踐去走一條為人民服務(wù)的道路，那個(gè)道路實(shí)際上是一個(gè)海闊天空的道路！是一個(gè)心靈極其自由的道路！北京航空航天大學(xué)教授 韓德強(qiáng)

群眾政治家的領(lǐng)袖，他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受、所實(shí)踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”這是無產(chǎn)階級政治家同腐朽了的資產(chǎn)階級政治家的原則區(qū)別。 毛澤東

教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。前蘇聯(lián)教育家 蘇霍姆林斯基

盧梭是民主政治理念的奠基人之一，如果他有機(jī)會重生，看到民主政治理念200多年來的實(shí)踐歷史，他也可能欲哭無淚。法國大革命是盧梭思想的實(shí)驗(yàn)場，其結(jié)果是社會一層層斷裂，迎來了拿破侖稱帝。美國是民主政治的典范和樣板，但最忠實(shí)于民主理想、最接近盧梭立場的美國民主革命家托馬斯·潘恩卻被獨(dú)立后的美國放逐、唾棄。至今，美國的民主政治依然被許多人看成是大資本、大財(cái)團(tuán)玩弄民眾的廉價(jià)游戲。一個(gè)真誠追求平等的思想者，卻成了人世間日益懸殊的貧富差距最好的包裝者，成了社會沖突、家庭分裂的催化劑，豈不令人啼笑皆非。 實(shí)踐名言北京航空航天大學(xué)教授 韓德強(qiáng)

學(xué)習(xí)：“學(xué)”是指模仿和效仿，“習(xí)”是指操練和實(shí)踐�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是指把你學(xué)來的、效仿來的東西不斷投入到你的生活中去，從而從一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)內(nèi)在的需求�？鬃雍退�的弟子是住在一起的，朝夕相處。耶穌和他那12個(gè)門徒也是，他到哪里，他們跟到哪里。所以真正的學(xué)習(xí)是要謀求榜樣的力量，真正的學(xué)習(xí)是要謀求精神的導(dǎo)師。精神的導(dǎo)師會用他的言與行來無聲地告訴你平庸和偉大的區(qū)別。老子曾說過：行不言之教。真正的教育是不需要太多的語言的�！靶念I(lǐng)神會”“可意會而不可言傳”這就是真理性的東西。 “三人行，必有我?guī)熝伞卑駱釉谏�活中�?span>復(fù)旦大學(xué)教師 陳果