《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長壽

清·袁枚《遣興》。本句太意是：慘練功法多是從艱苦中得來。原詩上句為：“須知極樂神仙境”。這兩句采用夸張的手法強調(diào)即使是天上神通廣大、法力無邊的神仙，他們的法術也不是生來就有的，而是通過艱苦地摻練才得到的。言外之意，當然是說一般人要想掌握一點知識，一點本領，更得勤學苦練。本名句可供勉勵青少年刻苦學習時引用，也可用以勉勵人們進行刻苦的道德修養(yǎng)。

戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋》世上人的心性修養(yǎng)是最根本的，第一位的，是一切事務治理好的前提。

唐·張九齡《上姚令公書》個人的道德修養(yǎng)到了完美的境地，一切毀謗都將自行止息。

漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實際。

春秋·孔子《論語·學而》。溫，溫和。良:善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格溫和，心地善良．態(tài)度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話是孔子的學生稱贊孔子所具有的品德的．這種品德有利于鞏固封建秩序，因而為封建統(tǒng)治者所倡導，作為封建社會個人修養(yǎng)的典范�，F(xiàn)在應該批判地繼承，在對敵斗爭中，在大是大非面前，是不能～的。

《詩經(jīng)·淇奧》。切：用刀切斷，指加工骨器。磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石頭。這兩句大意是：(修養(yǎng)品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養(yǎng)品行，堅持德行的砥礪。所以原詩說：“有匪君子，～，”后多用～來形容研討學問或修飾文章。切、磋、琢、磨是四個表現(xiàn)精雕細刻的動詞，該名句連用四個動詞，增強了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學問通過幾個巧妙的動詞傳神地表現(xiàn)出來。

血氣最忌諱的是盛大，心胸最忌諱的是滿足，才華最忌諱的是顯露。少年人的血氣方剛，所以最容易義氣用事。遇到不平的事情，便要挺身而出。他們總以為自己本領很大，無所不能。誰都知道，年輕人往往很少恐懼之感，什么事情都不怎么去思前想后，瞻左顧右。思想得少，就會沒有顧忌，直來直往。而且有時候還特別講究哥們義氣，愛拍胸脯。氣要與神相抱才行，氣好比是軍兵，而神才是司令。司令要有兵去執(zhí)行命令，光下命令而無人執(zhí)行不行。光有兵而無司令，或者司令軟弱也不行。少年人智慧少，所以氣血一旺，就可能出現(xiàn)問題或者差錯。那些鬧事打架，惹是生非的，都是年輕人。所以，服兵役的大多是年輕人，他們頭腦簡單，容易受人擺布；血氣方剛，容易慷慨激昂，視死如歸。等到年紀大了，就會顧慮重重，牽腸掛肚。一個人的心胸是寬廣的，還是狹窄的，對于一個人的成就很關鍵。心胸寬廣了，便會無所不包，可以容納天下，那么一切善惡敵友都可以集合在我自己的胸中了。如果心胸狹窄，連自己都裝納不下，怎么還能夠去容納得了別人！但常見有些人，胸中稍有見地，便自以為了不起，目中無人，驕傲自滿，天下只有老子第一了！結果是，容納不了別人的，自己也不會被人容納；自己跟別人過不去，別人也會跟自己過不去�！独献印氛f：“持盈之道，損之又損�！币�保持最滿足的地步，就必須不停地損抑自己，這就是謙虛。謙虛使人進步，原因是自己總不會滿足，心胸也就不停地有所收益，能夠裝得下更多的事物，以至于大到天下和宇宙。而我與天地宇宙成為一體，那就是彌勒佛了：大肚能容， 容天下難容之事；慈顏常笑， 笑世間可笑之人。人不自滿，別人就會替我們自己來滿足；人一自滿，別人就會來給我們損害。秦始皇的阿房宮最大，結果最先被人燒毀；孔子的門廬不高，而天下后世人卻不停地在為他加高。道理是很簡單的，就看人們能不能做到這一點自損！人們都推崇李白的才華橫溢，但李白卻一生落魄而壯志難酬。就是因為他才氣太大，時刻顯露在外，往往容易讓人受不了。許多有才的人，都得不到真正的重用，原因也很簡單，就是才華的本身便是與人不能相處的。才華就是要表現(xiàn)自己，就好象那處在囊中的錐子一樣，時不時地就要冒出尖來，這尖也一定會扎住人的。人們愛才，但卻又怕才把自己給傷著了。叫現(xiàn)在的人們讀李白的詩可以，但要他們都與李白本人去接觸，恐怕就不那么痛快了。李白要的是痛快淋漓，咱們自己也想痛快淋漓哩！他痛快淋漓了，我們反而也就不能夠痛快淋漓了。所以說，所有有才華的人，要想在社會上得到發(fā)展，就少一點牢騷，不要抱怨什么懷才不遇、報國無門的話。如果我們能夠把才華收起一點，用渾厚的風格來表現(xiàn)，與人相處得就可能融洽一些。這樣以來，我們才會得到大家的同情和支持，而才華也才可以得到真正的發(fā)揮。

唐·王勃《上劉右相書》。源：指江河的源頭。流；指下游的水流。形：指實物的形狀。端：端正。這兩句大意是：如果源頭干凈，那么下游的水流就會清澈；如果實物的形體端正，那么它的影子就會正直。這兩句以自然現(xiàn)象隱喻做人的道理，屬對工整，辭約義豐，不僅易于記誦，而且能引人深省�？晒┱撌鲋挥辛⒌弥�、行得正才能留下好名聲時引用。

唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。

南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》引古語。峣(yáo搖)峣：高峻的樣子。缺：殘破。皦(jiǎo絞)皦：潔白貌。這兩句大意是：高峻的東西容易殘破，潔白的東西容易被玷污。事物矛盾的雙方在一定條件下會向其相反的方面轉化。這兩句話告誡人們：居要位者要特別嚴于律己，因為此時最容易出現(xiàn)史誤�？捎糜趯θ肆⑸淼膭裾f，或用于說明矛盾轉化的道理。

春秋·孔子《論語·述而》。長：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達，無私無畏，因而總是顯得無憂無慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認為作為君子，應以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。

明·朱之瑜《誠誠二首》修養(yǎng)自身品性，處理好人之間的關系，唯一靠的真誠。

春秋·孔子《論語·泰伯》興：開始。（人的修養(yǎng)）開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

春秋·孔子《論語·里仁》。齊：看齊。內(nèi)：內(nèi)心。自省(xǐng醒)：自我檢查，反省。這兩句大意是：看見賢人就希望向他看齊．看見不賢的人就應該在內(nèi)心反省一下自己有設有和他一樣的毛病。見賢思齊，就是自覺地樹立榜樣，督促自己不斷地上進。見不賢而內(nèi)自�。�就是對照別人檢查自己，吸取教訓，使自己不犯同樣的錯誤。正在成長中的青少年尤其應當牢記這個格言�？晒┱撌鋈藨�該經(jīng)常學習別人的長處、借鑒別人的失誤時引用�！耙娰t思齊”的成語使用率很高·甩以形容虛心向有才德的人學習，注意自身修養(yǎng)。

春秋·孔子《論語·公冶長》。安：安樂。懷：關懷。這幾句大意是：對于年老的，使他得到安樂；對于朋友，就信任他；對于年少的，就關懷他。《論語·公冶長》：“子路曰：‘愿聞子(孔子)之志。’于曰：‘~’。這幾句表現(xiàn)了孔子以仁信對待所有人的志向，顯出他廣大的胸懷。可以作為人們生活的志向和修養(yǎng)的目標，也可以作為統(tǒng)治者施行仁政的具體要求。

五代后晉·劉晌《舊唐書·孫思邈傳》“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方�！睂O氏這段格言，來源于《文子·微明》和《淮南子·主術訓》：“心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方�！贝苏Z本為處世為人的格言，孫氏則引申為醫(yī)德修養(yǎng)的準則，強調(diào)醫(yī)者治病，既要膽大，如赳赳武夫，臨事不懼，勇往直前；但心要�。�細），小心謹慎，如臨深淵，如履薄冰。孫氏倡導的膽大心細智圓行方的從醫(yī)格言，不僅為后世從醫(yī)人員提供了醫(yī)德規(guī)范，也為人們祛病延年創(chuàng)造了求醫(yī)的良好醫(yī)風。

明末清初·張履祥每個人都想培育好自己的子女,但往往不懂得、不重視修養(yǎng)自己品德、行為的重要性

見《孟子·公孫丑上》。善:正確的。拜:致札。這兩句大意是：子路聽到了別人說自己的過錯就高興，禹聽到了善言，就向人致禮�！珒删洌�后濃縮為“聞過剛喜，聞善則拜”的成語，表現(xiàn)一種良好的修養(yǎng)和品德。人們應該書之座右，身體力行，為政者更應如是。

宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠為準則是自我修養(yǎng)的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。

明·薛瑄夜明珠即便是埋藏起來，它的光澤一樣可以顯露出嫵媚。美玉雖然還沒從山里挖掘出來，但也能看到山色隱隱含輝。這才是修養(yǎng)的真諦。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·粱惠王上》。老吾老：尊敬我的長輩。及：推及到。幼吾幼：愛護我的子女。這幾句大意是：尊敬我的長輩；以這樣的心意推及到別人的長輩；愛護我的子女，以這樣的心意推及到別人的子女。這是孟子從道德倫理角度闡發(fā)他的仁政愛民思想。尊敬自己的長輩，也尊敬別人的長輩，愛護自己的子女，也愛護別人的子女。對別人的長輩和子女像對待自己的長輩和子女一樣尊敬和愛護。這樣的人自然會得到別人的尊重，這樣的君主自然會得到天下人的擁護。

宋·呂蒙正不能讓自己志得意滿，驕傲不可滋長，欲望不可以放縱，不應該使自己樂到極端。

明·陳繼儒《小窗幽記》以理智來判斷所聽到的言語，則心中自有主張。以品德修養(yǎng)來摒絕私欲，則心境自然清明。

春秋·管仲《管子·心術下》。這幾句大意是和顏悅色，善意待人，就會親如兄弟；惡聲惡氣，粗暴待人，比使用兵器更加傷人。管子的這些話對當今的社交活動、公共關系和人際交往仍有重要的借鑒意義。作售貨員、售票員、服務員、接待員的同志們，也不妨把它書之座右，付諸行動，對提高服務質(zhì)量，改善經(jīng)營將大有好處。

隋·王通《文中子·魏相》。囮(é娥)：鳥媒，捕鳥時用來引誘同類的鳥。佞：用花言巧語諂媚人，這幾句大意是：聽到指責就發(fā)怒的人，這是給善于進讒言、陷害人的人提供媒介；見到贊美便沾沾自喜的人，這是給善于阿姨奉承、獻媚取寵的人刨造條件。這幾句是說為人應戒驕戒躁。若是聽到指責就暴跳如雷，準還敢直言進諫?勢必讓善于進讒言者趁虛而入，其結果自然是成為衛(wèi)聾又瞎的孤家寡人。若是聽到贊美便喜氣洋洋，不可一世，自然給善于獻媚邀寵的人提供良機。作者用“囮”，“媒”二字形象地表達了阿濤則怒、見譽則喜的人與讒者。佞者的媒介關系。可以此二句說明一個人，尤其是一個領導者應具有聞謗不怒﹑見譽不喜的修養(yǎng)。

宋·蘇軾《留侯論》。卒然：突然，出其不意。卒：同“猝”。這幾句大意是：天下真正有大勇的人物，面臨突然的事變不會驚慌，遇到無緣無故加給他的屈辱也不會發(fā)怒�！读艉钫摗肥翘K軾的一篇著名史論文章。作者認為一個人受到侮辱，“拔劍而起，挺身而斗”，不足為勇，充其量不過是匹夫之勇；只有“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”才算是有大勇者，因為這種人“所挾持者甚大，而其志甚遠也”，意即這是胸懷寬闊，志向高遠的人物。作者認為，留侯(張良)輔佐劉邦滅秦、興漢的關鍵所在，就是他具有“忍小忿而就大謀”的大智大勇。～幾句可用以形容臨危不懼，遇辱不怒，從容大度的智勇人物，

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·滕文公上》。敏：同�！靶颉薄＿@幾句大意是，父子之間有骨內(nèi)之親，君臣之間有禮義之道．夫妻之間有男女之別．老少之間有尊卑之序．朋友之間有誠信之德�！�講的是封建社會的人際關系和行為準則．用以維系封建的社會秩序，現(xiàn)在人們談封建社會的人際關系時，還常常引這幾旬概括而又典型的話。

唐·韓愈《省試顏子不貳過論》。隱約:難以捉摸。確乎不拔：堅定不改變。浩然：正大剛正之氣。這幾句大意是：不因為富貴而損害道德修養(yǎng)。不因為形勢難以捉摸便變更其思想認識，堅定不移地堅持自己的理想，堅守節(jié)操和正大剛正之氣。韓愈是中唐時期的大儒，以孟子的繼承人自居�！珟拙浼词菑摹睹献印はノ墓�下》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和《孟子·公孫丑上》“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”引申而來，但較孟子語更為具體，更為原則，尤其是“不以隱約易其心”，明確指責了那些見風使舵，投機鉆營的勢利小人。可用以勉勵年青人重視個人修養(yǎng)，堅定政治方向，不可為形勢所左右。

唐·韓愈《答李翊書》。迸：猶言蓮遂（穟穟)，本意是禾穗成長，這里形容果實累累，多而豐碩。沃：肥祆油汪汪的樣子。曄(yē葉)：明亮。靄如：和善的樣子，指文章寫得純正而和順。這幾句大意是：根部長得茂盛，結的果實就特別豐碩；紕膏充足肥潤，發(fā)出來的光就特別明亮；躬行仁義的人，他的文章就純正而和順啊�！洞鹄铖磿�》是韓愈的篇著名的文論，闡述了韓愈倡導文章復古的基本親旨�！珟拙湔f明了人品與文品的關系。韓愈通過“根茂”則“實遂”，“膏沃”則“光蹕”的生動比喻，說明道德是文章的源泉。韓愈認為，道德修養(yǎng)對寫文章的人根重要，須是仁義之人，文章才寫得好。用現(xiàn)在的話講，文學作品不單是文學技巧問題，它與作家思想、品德、修養(yǎng)有著極重要的關系。學文之道，一則要志向純正，一則是要注重修養(yǎng)。

春秋·老子《道德經(jīng)》。大意是：善于做將帥的人不逞強尚武，善于作戰(zhàn)的人不輕易動怒；經(jīng)常獲勝的人，不炫耀武功。善于用人的人會謙下于人。此二句是從正面談不可輕易動武的道理。作者認為：善于作戰(zhàn)的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善于獲勝的人，一定得謙虛、謹慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀武力，不能輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。如若不是這樣，身為將領而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計、上當；獲一小勝則沾沾自喜，動則兵戎相見，則一定會兵敗身亡�？梢源硕�句強調(diào)為將者的氣質(zhì)、修養(yǎng)的重要性。

春秋·孔子《論語》對品德不進行培養(yǎng)，對學問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。

見《論語·學而》曾子語。日：每無。三省(xǐng醒)：多次白找反省。謀：謀劃，做事。信：守信。傳(zhuǎn轉)：老師所傳授的學業(yè)。習：溫習．這幾句大意是；我每天都多次自我反�。簽閯e人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業(yè)有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張，但對于一個謹慎的人來說，經(jīng)常地作一作自我反省還是很有必要的，尤其是青少年，更應如此，同時，為別人做事要竭誠盡力，與朋喪交往要格守信用，老師教授的知識要時常復習，在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養(yǎng)優(yōu)良的品德和良好的習慣時引用，也可供鼓勵青少年時引用，

宋·歐陽修等《新唐書·魏征傳》。素履：一貫的實踐。成跡：一定的實跡。毀：詆毀。有信：真實可信。積年：多年。頓：立刻，一下于。虧：毀壞。這幾句大意是：行為有一貫的實踐，辦事有一定的實跡，即使有個別人詆毀，也未必可信，多年表現(xiàn)出來的品行，不會一下子就被毀壞。一個人的品行，是由自己多年的表現(xiàn)形成的，所以即使有個別人進行毀謗，別人也不會相信，因為多年來在別人頭腦中形成的印象不會一下子就被毀掉。為人要始終如一，步步積累，完善自己的人格，使自己的品格在別人的頭腦中有堅信不疑的印象。這幾句可用于告誡人們要時時事事注意自己的言行修養(yǎng)，使自己立于不敗之地；也可用于恥笑那些詆毀一貫品行高尚的人的行為是徒勞無益的。

春秋·孔子《論語 ·憲問》孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”理解：一個人有德行，有修養(yǎng)，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。