本地?zé)o先知。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

人約束你們的心。 宗教名言 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

愛(ài)情是一種宗教。臺(tái)灣作家 羅蘭

宗教是人類精神之夢(mèng)。德國(guó)哲學(xué)家 費(fèi)爾巴哈

敲吧，門終究會(huì)開(kāi)的。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

有耳可聽(tīng)的，就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)。 關(guān)于宗教的名言 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

常作痛的眼睛寧愿挖掉。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

宗教永遠(yuǎn)是政治的必需品。法國(guó)作家 巴爾扎克

天堂的大門對(duì)你是敞開(kāi)的。 《圣經(jīng)外傳》 《圣經(jīng)外傳》

任何一個(gè)時(shí)代都存在宗教。 宗教名言荷蘭哲學(xué)家 伊拉斯謨

科學(xué)之興，實(shí)對(duì)抗于宗教。中華民國(guó)初年杰出軍事領(lǐng)袖 蔡鍔

宗教是防止生活腐敗的香料。英國(guó)科學(xué)家，哲學(xué)家和散文家 弗·培根

宗教和詩(shī)在本質(zhì)上是相同的。美國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人 桑塔亞娜

虛實(shí)的虛空，凡事都是虛空。 關(guān)于宗教的名言 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

宗教是人類經(jīng)驗(yàn)最低沉的聲音。英國(guó)詩(shī)人,Matthew Arnold 馬·阿諾德

科學(xué)是宗教迷信最有效的解毒劑。蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 亞當(dāng)·斯密

光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

宗教偏見(jiàn)的最深的根源是窮困和愚昧。 宗教名言 列寧

宗教能使人做出如此多的惡事與危害。古羅馬哲學(xué)家 盧克萊修

惡習(xí)是瞬息的結(jié)局，宗教是畢生的苦楚。法國(guó)作家 巴爾扎克

一切藝術(shù)、宗教都不過(guò)是自然的附屬物。古希臘哲學(xué)家 科學(xué)家 亞里士多德

一代過(guò)去，一代又來(lái)。大地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。 關(guān)于宗教的名言 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

若是瞎子領(lǐng)瞎子，兩個(gè)人都要掉在坑里。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

宗教就像螢火蟲一樣，為了發(fā)光而需要黑暗。德國(guó)哲學(xué)家 叔本華

宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。 宗教名言德國(guó)哲學(xué)家 叔本華

真理只有一個(gè)，它不在宗教中，而是在科學(xué)中。意大利藝術(shù)家 達(dá)·芬奇

宗教希望和恐懼的女兒向無(wú)知解釋的不可知性。美國(guó)作家 安·比爾斯

有好消息從遠(yuǎn)方來(lái)，就如拿涼水給口渴的人喝。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

科學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是哲學(xué),哲學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)是宗教。 關(guān)于宗教的名言美籍華裔科學(xué)家、1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者 楊振寧

任何宗教教義都不足以支持一個(gè)遙遙欲墜的社會(huì)。德國(guó)哲學(xué)家 恩格斯

在科學(xué)里，嘲笑腐儒，也就類似宗教里的嘲笑迷信。美國(guó)作家 愛(ài)默生

宗教并不是僅僅教人溫順，因?yàn)檫@樣只能鼓勵(lì)作惡。印度詩(shī)人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 泰戈?duì)?

本來(lái)善惡根源的不可解，就是宗教發(fā)生的一個(gè)原因。 宗教名言 李大釗

宗教是記載人類的自我主義的歷史中的極重要的一章。美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家 威廉·詹姆斯

從宗教求助于神學(xué)那一刻開(kāi)始，它就已經(jīng)注定要?dú)�滅�?span>德國(guó)詩(shī)人 海涅

音樂(lè)是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。美國(guó)發(fā)明家 愛(ài)迪生

所謂宗教，就是把我們的義務(wù)的一切都看作是神的命令。 關(guān)于宗教的名言德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德

宗派主義，使人完全忘記了人就是人這個(gè)簡(jiǎn)單明白的真理。印度詩(shī)人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 泰戈?duì)?

看見(jiàn)鄰人的眼里有一根稻草，卻不見(jiàn)自己眼里有一根大梁。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

光來(lái)到世界，世人因自己的行為是惡的，不愛(ài)光倒愛(ài)黑暗。 《圣經(jīng)》 《圣經(jīng)》

所謂的宗教，是指我們的一切義務(wù)都要當(dāng)做上帝的命令而言。 宗教名言德國(guó)哲學(xué)家 天文學(xué)家 康德

宗教是對(duì)支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量的幻想的顛倒的反映�?span>德國(guó)哲學(xué)家 馬克思

一切宗教沒(méi)有不受生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的左右的，沒(méi)有不隨著他變遷的。 李大釗

宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對(duì)象，而是作為它的目的。 阿奎那

環(huán)境決定著人們的語(yǔ)言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)和行為性質(zhì)。 關(guān)于宗教的名言英國(guó)空想社會(huì)主義者 歐文

宗教就會(huì)像財(cái)富、榮譽(yù)或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。印度詩(shī)人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 泰戈?duì)?

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。德國(guó)哲學(xué)家 恩格斯

人類幸福的障礙是：民間風(fēng)俗、宗教偏見(jiàn)和生存競(jìng)爭(zhēng)以及相互間非人性的事。 路巴哈

希望永遠(yuǎn)是我們的宗教?能在今天看到只有明天才能看到的事物，是莫大的幸福。 宗教名言法國(guó)作家 雨果 《雨果傳》

宗教只是幻想的太陽(yáng)，當(dāng)人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總圍繞著人而旋轉(zhuǎn)。德國(guó)哲學(xué)家 馬克思

宗教之功，勝殘勸善，未嘗無(wú)益于人群；然而其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。 陳獨(dú)秀

在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?漢密爾頓

試圖使孩子們的游戲變得入情入理是荒唐的；試圖使宗教變得純凈則是極為愚蠢的。 關(guān)于宗教的名言法國(guó)作家 雷米·德·古爾蒙

宗教是終身給他人勞作、為窮困和孤獨(dú)緊壓著的人民群眾到處蒙受的精神壓迫的一種。 列寧

《圣經(jīng)》告訴我們世界是怎樣發(fā)展的：它以一座花園開(kāi)始，以一座神圣的都市而告終。 布魯斯克 《圣經(jīng)》

它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。 《共產(chǎn)黨宣言》 《共產(chǎn)黨宣言》

任何宗教，即使是自稱為博愛(ài)的宗教，對(duì)于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無(wú)情的。 宗教名言奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人 弗洛伊德

科學(xué)和宗教這兩者并不是對(duì)立的，在每一個(gè)善于思索的人的心目中，它們是相互補(bǔ)充的。德國(guó)物理學(xué)家,量子力學(xué)的創(chuàng)始人 普朗克

如果你要成為一個(gè)有出息的人，你必須把諾言視為第二宗教，遵守諾言就像保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。法國(guó)作家 巴爾扎克

藝術(shù)是立足于一種宗教感上的。它有著既深且固的虔誠(chéng)。正因?yàn)檫@樣，藝術(shù)才樂(lè)于與宗教攜手同行。德國(guó)劇作家、詩(shī)人、思想家 歌德

我們并不是靠沉思冥想或憑我們自己的理解來(lái)獲得我們的宗教信仰，而是由外來(lái)權(quán)威和命令強(qiáng)加的。 關(guān)于宗教的名言法國(guó)文藝復(fù)興后期思想家 蒙田

宗教，就是為了要塞滿天國(guó)的財(cái)庫(kù)，而讓人們松開(kāi)他們的錢袋口，或是使口袋變成空無(wú)一物的東西。法國(guó)作家 莫泊桑

每個(gè)人都是單行道上的跳蚤,每個(gè)人皈依自己的宗教,每個(gè)人都在單行道上尋找,沒(méi)有人相信其實(shí)不用找。原名梁偉文,香港樂(lè)壇專業(yè)作詞人 林夕 《單行道》

人際關(guān)系是人與人之間的溝通，是用現(xiàn)代方式表達(dá)出圣經(jīng)中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。美國(guó)人際關(guān)系學(xué)大師 戴爾·卡耐基

宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。 宗教名言德國(guó)哲學(xué)家 馬克思

宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。德國(guó)哲學(xué)家 馬克思

宗教建立在謙卑的基礎(chǔ)上，榮譽(yù)則建立在自尊的基礎(chǔ)上。如何調(diào)和這兩者，這件工作得留給比我更聰明的人去做。荷蘭精神學(xué)家 曼德維爾

這個(gè)道理與心的道理是同樣的，你們學(xué)佛法就不要沈迷在宗教中鉆牛角尖，要了解科學(xué)才可以更透徹地了解佛學(xué)，佛學(xué)是大科學(xué)。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

愛(ài)情是種宗教，信奉這個(gè)宗教比信奉旁的宗教代價(jià)高得多；并且很快就會(huì)消失，信仰過(guò)去的時(shí)候像一個(gè)頑皮的孩子，還得到處闖些禍。 關(guān)于宗教的名言法國(guó)作家 巴爾扎克

宗教是一種邏輯上的必然性，人們之所以被迫承認(rèn)和接受宗教的存在，不僅因?yàn)樽诮淌菤v史事實(shí)，還因?yàn)樗�是一種邏輯上的社會(huì)必然性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家 迪爾凱姆

人生在世最大的事就是看。成百個(gè)說(shuō)話的人才抵得上一個(gè)思想的人，成千個(gè)思想的人才抵得上一個(gè)看的人。清醒地看，便是把詩(shī)意，預(yù)見(jiàn)性和宗教融為一體。19世紀(jì)英國(guó)作家,社會(huì)活動(dòng)家 羅斯金

在法律上，哪一件卑鄙邪惡的陳訴不可以用娓娓動(dòng)聽(tīng)的言詞掩飾它的罪狀？在宗教上，哪一樁罪大罪極的過(guò)失不可以引經(jīng)據(jù)典，文過(guò)飾非，證明它的確上合天心？英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞 《威尼斯商人》

人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點(diǎn)。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩(shī)人、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。 宗教名言

從大乘佛法來(lái)看，宗教與哲學(xué)思想，是落在小乘的苦集滅道范圍里。所以，真正佛法是「無(wú)見(jiàn)苦求」，見(jiàn)是觀點(diǎn)。像《華嚴(yán)經(jīng)》看這世界，是沒(méi)有苦集滅道的，永遠(yuǎn)是至真至善至美的一真法界。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

我們學(xué)佛的根本是什么？一切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個(gè)起步。如果不修一切的善法，光想求開(kāi)悟，那就是青蛙跳井了，噗通！那不是悟啦，那個(gè)是自誤，聰明反被聰明誤。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？德國(guó)哲學(xué)家 馬克思

今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。 關(guān)于宗教的名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾

懺悔是對(duì)信徒非常有益但主要對(duì)羅馬教會(huì)的教士非常方便的發(fā)明。由于這個(gè)方法，他們能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的話，也可激起宗教叛亂。在懺悔不風(fēng)行了的國(guó)家，教會(huì)失去了一個(gè)施加影響的強(qiáng)大工具。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，無(wú)神論者 霍爾巴赫

我常跟年輕同學(xué)講，佛教的這個(gè)教，不跟著時(shí)代變是絕對(duì)維持不住的，世界的趨勢(shì)太厲害。像我每天不斷地接觸到國(guó)內(nèi)外新的消息數(shù)據(jù)，所以天天有新的觀念和想法，看見(jiàn)人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變太快了。所以我說(shuō)，宗教的形式不變的話，是沒(méi)有辦法的。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

已經(jīng)長(zhǎng)大了的孩子們，在飯桌上談?wù)撟诮蹋瑢?duì)于禁食和僧侶聽(tīng)?wèi)T了只是笑嘻嘻地微笑著；到末了，她竟突然對(duì)他們說(shuō)，他們說(shuō)服了她，她和他們已經(jīng)意見(jiàn)一致了。孩子們反倒感到尷尬：他們很難想象，他們沒(méi)有了宗教的母親，以后會(huì)做出什么事來(lái)。俄國(guó)小說(shuō)家,戲劇家 契訶夫

真要學(xué)佛就要放下一切，至少有個(gè)短時(shí)期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來(lái)求佛法，希望對(duì)他的事業(yè)有幫助。這我就不懂了，我學(xué)佛一輩子了，對(duì)我的事業(yè)沒(méi)有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學(xué)佛。沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí)，不但學(xué)佛，學(xué)任何宗教我都反對(duì)。 宗教名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

所以，開(kāi)始我們已說(shuō)過(guò)，真正的佛法是超越一切宗教、哲學(xué)、一切形式之上的。也就是佛說(shuō)，真正的智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點(diǎn)啊，沒(méi)有智慧的境界，那才是真智慧。這也等于老子說(shuō)的，大智若愚；智慧真到了極點(diǎn)，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

我常說(shuō)，中國(guó)宋明以后的理學(xué)家講規(guī)規(guī)矩炬做人，是佛教的律宗，老莊道家是佛教的禪宗，講解脫的。舉這些例子，你說(shuō)菩薩在哪里？不一定在廟子，不一定在宗教中，社會(huì)上很多人行的就是菩薩道。倒是穿上宗教外衣的人，常常聽(tīng)聞佛法的人，卻做不到。社會(huì)上很多不信宗教的人，我看了肅然起敬，他們真是菩薩。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

享有特權(quán)而無(wú)力量的人是廢物。受過(guò)教育而無(wú)影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過(guò)教養(yǎng)，但沒(méi)有成為社會(huì)上行善的積極力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)有鹽味。 亨利·凡·戴克

15歲我開(kāi)始想掙點(diǎn)錢養(yǎng)活自己，最痛苦和孤獨(dú)的時(shí)候都是音樂(lè)陪著我，讓我看到希望和幸福。這也是我喜歡爵士的一個(gè)原因，它是我知道的音樂(lè)中最有包容性、最自由的音樂(lè)，沒(méi)有宗教種族分別，摒棄所有世俗觀念，融合南美的熱情、歐洲宮廷樂(lè)的古典、法國(guó)香頌的浪漫，在音樂(lè)里是自由的，恰恰也是我想成為的那種人。 關(guān)于宗教的名言中國(guó)好聲音選手哈林庾澄慶導(dǎo)師隊(duì) 王韻壹

凡是一種理想寄托的，無(wú)論什么組織，它的偉大，就是在於它的宗教狂熱，和那不能容忍的固執(zhí)精神，他們攻擊其他的組織，并且堅(jiān)信著人家都是不對(duì)的，只有自己才是對(duì)的。如果理想的本身合理，再加上這種武器，那么，這種理想，奮斗於世界之上，必定是所向無(wú)敵的。凡把壓力加在這種組織上，那是為促使其內(nèi)部的實(shí)力提高。德國(guó)元首 納粹黨黨魁 希特勒

以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著身相的人非常多；過(guò)份著相的人，在醫(yī)學(xué)上叫作宗教心理病，沒(méi)有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法里一句話，就是太著相。所以金剛經(jīng)翻譯成「能斷金剛般若波羅密多」，就是說(shuō)是智慧的成就，不著相，不能以身相見(jiàn)如來(lái)就是這個(gè)意思。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

「一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。只要你教人做好事，這一點(diǎn)終歸是對(duì)的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對(duì)于道的了解，只是程度上的差別而已。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

佛法與其它的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有「他」可以，我們只有等到「他」來(lái)幫忙，然后還都是聽(tīng)「他」的，除「他」之外，都是不對(duì)的。佛法既認(rèn)為一切眾生個(gè)個(gè)是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢？因?yàn)樗�找不到自心，迷失了。如果自己覺(jué)悟了，不再迷失，個(gè)個(gè)自性成佛。 宗教名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

無(wú)數(shù)種野物的和人類的宗教，各種各樣想得出來(lái)的政治體制，從老虎到家貓，每一伙都以為自己的宗教是唯一正確的，自己的政治體制是唯一明智的，各自蔑視其他的一切，其實(shí)個(gè)個(gè)都是笨蛋，只是自己不知道罷了；個(gè)個(gè)都想著自己至高無(wú)上，以此自豪，個(gè)個(gè)都完全相信自己是上帝的寵兒，個(gè)個(gè)都有十足的信心，祈求上帝在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候當(dāng)統(tǒng)帥，他看到上帝轉(zhuǎn)到敵人一方去了，就大吃一驚，但是照例都能諒解。仍然予以贊美。美國(guó)作家 馬克·吐溫

假使一個(gè)人，心里的觀念著相來(lái)學(xué)佛；譬如今天非來(lái)燒香，非來(lái)拜拜不可，就是著相。我說(shuō)拜佛為什么要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個(gè)就是說(shuō)著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他說(shuō)不拜偶像，事實(shí)上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個(gè)不是正信的觀念上。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

是民主，使臺(tái)灣變了。政府機(jī)構(gòu)、軍事單位從長(zhǎng)期霸占的都市核心撤走;庶民歷史重要，因此歷史街區(qū)得到保存;族群意識(shí)高漲，弱勢(shì)的權(quán)力——不論是語(yǔ)言文字還是宗教信仰，得到平等保障;市民參與政府決策，因此城市的改造由市民意愿主導(dǎo)。如果說(shuō)，民主政府的效率低，是的，那是因?yàn)檎�府必須停下腳步來(lái)聽(tīng)人民說(shuō)話，很費(fèi)時(shí)間�？墒�，你要一個(gè)肯花時(shí)間來(lái)聽(tīng)你說(shuō)話的政府呢，還是一個(gè)招呼都不打就可以從你身上快速碾過(guò)的政府呢？臺(tái)灣女作家 龍應(yīng)臺(tái)

我的老師袁先生有一次告訴我，世界上任何魔都好辦，只有一種魔，誰(shuí)都降伏不了的，什么魔？佛魔。被佛魔到了。他就是指這個(gè)。菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土的心理，與凡夫的心理一樣，愛(ài)見(jiàn)就是貪念。結(jié)果變成以貪念心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，還自以為在弘揚(yáng)佛法，在度眾生；這樣才是如法，那樣不如法；我這個(gè)才是佛法，他那個(gè)不是佛法。跑到宗教團(tuán)體去，聽(tīng)了這種話頭痛死了，都是沒(méi)有方便智慧，不學(xué)佛還好，學(xué)佛以后，反而加了一條繩子，捆得更厲害。 關(guān)于宗教的名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

「如來(lái)者即諸法如義」，這一句話最重要，學(xué)佛法千萬(wàn)要記住。大家學(xué)佛的人，都帶有宗教性，佛在哪里？佛在佛堂那里；佛在哪里？佛在廟里；或者佛在西天，那就糟了。佛在哪里？佛就在你那里，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛法，沒(méi)有那一點(diǎn)法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知焉�！咕褪侨鐏�(lái)，都可以到的；隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)，所以叫諸法如義。這一點(diǎn)特別要注意。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個(gè)字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動(dòng)念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來(lái)了，或是有些年輕人，想得神通，就看見(jiàn)佛菩薩了，將來(lái)到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶�就上去了。用這種功利主義的觀念來(lái)學(xué)佛打坐是錯(cuò)誤的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來(lái)，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是「善護(hù)念」。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無(wú)所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦！現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大堆香蕉、餅，一人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神明保佑丈夫好、身體好、愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券又中、生意發(fā)財(cái)、樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看！出這么一點(diǎn)點(diǎn)本錢，那個(gè)要求多大��！我如果是佛是神，是不會(huì)理這一套的。哼！你這個(gè)人自己都成問(wèn)題嘛！花一點(diǎn)點(diǎn)本錢，要求一切都圓滿，達(dá)不到目的，還要講這個(gè)菩薩不靈，這個(gè)菩薩好當(dāng)嗎？國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

我們解釋了因緣的道理，了解一切法皆從因緣而生，無(wú)主宰，沒(méi)有一個(gè)上帝或命運(yùn)來(lái)主宰，八字命運(yùn)事實(shí)上就是因緣法。宗教家都講生命有個(gè)主宰，有個(gè)管你的。有許多迷信的人常說(shuō)，因?yàn)椴话菽硞�(gè)菩薩就被降罪了，不拜某個(gè)鬼就被附身了，這些不是佛法，因?yàn)樽屔窆碜髁四愕闹髟�。菩薩無(wú)論有緣無(wú)緣都要度，對(duì)壞人更要教化，怎么會(huì)因?yàn)椴话菟�就罰你？這哪算是菩薩？不要說(shuō)是超人的主宰了，即使是個(gè)年紀(jì)大的人，或有道德修養(yǎng)的人，都會(huì)包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎？一切法無(wú)主宰，那么是自然來(lái)的嗎？如果說(shuō)是自然來(lái)的，就成了唯物思想。所以一切法無(wú)主宰，也非自然，是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎(chǔ)。 宗教名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

《四十二章經(jīng)》有講，供養(yǎng)十億個(gè)羅漢，還不如供養(yǎng)一個(gè)緣覺(jué)，供養(yǎng)百億個(gè)緣覺(jué)，還不如供養(yǎng)一個(gè)佛，供養(yǎng)千億個(gè)佛，還不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)修無(wú)證的道人，根據(jù)本經(jīng)我說(shuō)供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人，還不如供養(yǎng)一個(gè)世界上最窮苦的人。你看佛法是出世的還是入世的？佛法注重社會(huì)的救濟(jì)。在本經(jīng)中，維摩居士在法會(huì)中供養(yǎng)一個(gè)最窮苦的人。你能供養(yǎng)世界上最窮苦的人，就比得上供養(yǎng)一個(gè)佛。所以不要搞迷信，為什么要燒什么、化什么東西？這錢為什么不能拿去社會(huì)上多做一點(diǎn)好事？這就是佛法的真精神！因?yàn)槟隳芄�養(yǎng)下方世界這樣窮苦的人，就等于供養(yǎng)了上方世界的諸如來(lái)，上下是一樣的。往往很多宗教徒只會(huì)向上供養(yǎng)佛，對(duì)于社會(huì)貧苦的人理都不理，這根本不是佛法。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

寅恪少喜讀小說(shuō)，雖至鄙陋者亦取寓目。獨(dú)彈詞七字唱之體則略知其內(nèi)容大意后，輒棄去不復(fù)觀覽，蓋厭惡其繁復(fù)冗長(zhǎng)也。及長(zhǎng)游學(xué)四方，從師受天竺希臘之文，讀其史詩(shī)名著，始知所言宗教哲理，固有遠(yuǎn)勝吾國(guó)彈詞七字唱者，然其構(gòu)章遣詞，繁復(fù)冗長(zhǎng)，實(shí)與彈詞七字唱無(wú)甚差異，絕不可以桐城古文義法及江西詩(shī)派句律繩之者，而少時(shí)厭惡此體小說(shuō)之意，遂漸減損改易矣。又中歲以后，研治元白長(zhǎng)慶體詩(shī)，窮其流變，廣涉唐五代俗講之文，于彈詞七字唱之體，益復(fù)有所心會(huì)。衰年病目，廢書不觀，唯聽(tīng)讀小說(shuō)消日，偶至再生緣一書，深有感于其作者之身世，遂稍稍考證其本末，草成此文。承平豢養(yǎng)，無(wú)所用心，忖文章之得失，興窈窕之哀思，聊作無(wú)益之事，以遣有涯之生云而。國(guó)學(xué)大師,歷史學(xué)家 陳寅恪 《陳寅恪對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》

我常告訴同學(xué)，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脫不是靠功夫，四禪八定、三明六通都是加行，是加工的程序。所以般若、法身、解脫，三者不可缺一。我們幾十年看到過(guò)的，有些學(xué)顯教的或?qū)W密宗教理的學(xué)者，例如歐陽(yáng)竟無(wú)居士，他的老師楊仁山居士等等，他們的佛學(xué)真好，是我們一般人所不及的。佛學(xué)好有什么用？習(xí)氣不改，生死到來(lái)不得解脫。佛學(xué)是文字般若，也是般若的一種，但是畢竟沒(méi)有得到真正解脫。所以有般若沒(méi)有解脫，法身不得清凈，不得圓滿。有些人不研究佛學(xué)，專門做功夫、參禪，常常在清凈境中，好像是法身清凈，那不是真法身，是偏空之果，因?yàn)樗麤](méi)有般若，始終被清凈的境界綁住了，又是一條繩子。有法身沒(méi)有般若智慧，也是不圓滿。國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說(shuō)法》

一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學(xué)了佛以后，非常小氣，所以真正的佛法，對(duì)于世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒(méi)有看不起人，只是教你不要亂學(xué)。佛在經(jīng)典上講，「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」；這里又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說(shuō)的啊！不是我說(shuō)的。所以說(shuō)，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學(xué)佛。我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個(gè)好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國(guó)人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請(qǐng)上坐，吃果果，給他磕個(gè)頭。基督年紀(jì)總比我們大多了，大了一千多年了！學(xué)佛的人第一個(gè)胸襟要大。所以學(xué)佛，第一要學(xué)這個(gè)人，學(xué)常開(kāi)笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點(diǎn)，包容萬(wàn)象，什么都是好的，都對(duì)；一切法皆是佛法，先學(xué)他胸襟大，面孔對(duì)任何人都是慈悲笑容，這個(gè)就是佛法。 關(guān)于宗教的名言國(guó)學(xué)大師,詩(shī)人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說(shuō)什么》

2006年的最后一天，我去301醫(yī)院看望季羨林先生。到達(dá)時(shí)是上午，而很早就起床的季老，已經(jīng)在桌前工作了很久，他在做的事情是：修改早已出版的《佛教十五講》。他說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我似乎又明白了一些�！痹掝}也就從這兒開(kāi)始，沒(méi)想到，一發(fā)不可收，并持續(xù)到整個(gè)聊天的結(jié)束。“您信佛嗎？”我問(wèn)�！叭绻�說(shuō)信，可能還不到；但我承認(rèn)對(duì)佛教有親近感，可能我們很多中國(guó)人都如此�！奔纠洗稹＝酉聛�(lái)，我好奇的是：快速前行的中國(guó)人，現(xiàn)在和將來(lái)，拿什么撫慰?jī)?nèi)心？季老給我講了一個(gè)細(xì)節(jié)。有一天，一位領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)看他，聊的也是有關(guān)內(nèi)心的問(wèn)題，來(lái)者問(wèn)季老：主義和宗教，哪一個(gè)先在人群中消失？面對(duì)這位大領(lǐng)導(dǎo)，季老沒(méi)有猶豫：假如人們一天解決不了對(duì)死亡的恐懼，怕還是主義先消失吧，也許早一天�？此破降�的回答，隱藏著一種智慧、勇氣和相信。當(dāng)然，“早一天”的說(shuō)法也很留余地。和季老相對(duì)而談的這一天，離一年的結(jié)束，沒(méi)幾個(gè)小時(shí)了，冬日的陽(yáng)光照在季老的臉上，也溫暖著屋內(nèi)的其他人。那一天，季老快樂(lè)而平靜。我與周圍的人同樣如此。中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、新聞評(píng)論員 白巖松

有人說(shuō)，十三億中國(guó)人當(dāng)中，有一億多人把各種宗教當(dāng)做自己的信仰，比如選擇佛教、天主教、基督教或伊斯蘭教，還有一億多人，說(shuō)他們信仰共產(chǎn)主義，再然后，就沒(méi)了。也就是說(shuō)，近十一億中國(guó)人沒(méi)有任何信仰。這需要我們擔(dān)心嗎？其實(shí)，千百年來(lái)，中國(guó)人也并沒(méi)有直接把宗教當(dāng)做自己的信仰，在這方面，我們相當(dāng)多人是懷著一種臨時(shí)抱佛腳的態(tài)度，有求時(shí)，點(diǎn)了香帶著錢去許愿；成了，去還愿，僅此而已。但中國(guó)人一直又不缺乏信仰。不管有文化沒(méi)文化，我們的信仰一直藏在雜糅后的中國(guó)文化里，藏在爺爺奶奶講給我們的故事里，藏在唐詩(shī)和宋詞之中，也藏在人們?nèi)粘５男袨槎Y儀之中。于是，中國(guó)人曾經(jīng)敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以，在中國(guó)，談到信仰，與宗教有關(guān)，更與宗教無(wú)關(guān)。那是中國(guó)人才會(huì)明白的一種執(zhí)著，但可能，我們這代人終于不再明白。從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命，所有這一切被摧毀得蕩然無(wú)存，我們也終于成了一群再?zèng)]有信仰的孩子。這個(gè)時(shí)候，改革拉開(kāi)了大幕，欲望如期而至，改變了我們的生活，也在沒(méi)有信仰的心靈空地放肆地奔騰。于是，那些我們聽(tīng)說(shuō)和沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的各種怪異的事情，也就天天在我們身邊上演，我們每一個(gè)人，是制造者，卻也同時(shí)，是這種痛苦的承受者。幸福怎么會(huì)在這個(gè)時(shí)候來(lái)到我們的身邊呢？中央電視臺(tái)節(jié)目主持人、新聞評(píng)論員 白巖松 《幸福在哪里》