詩(shī)不著題，如隔靴搔癢。

宋·阮閱《詩(shī)話總龜》。著題：切合題意。這兩句大意是：作詩(shī)如果不能切合題意，就如同隔著靴子撓癢一樣。隔靴搔癢，因?yàn)橹虚g有一層障礙，自然難以撓到癢處，讓人痛快。在詩(shī)文創(chuàng)作中，有時(shí)由于作者才學(xué)、修養(yǎng)不夠，因而要么下筆千言，離題萬(wàn)里，讓人不知所云；要么說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不得要領(lǐng)，讓人總覺(jué)得隔了一層，沒(méi)有把應(yīng)該表達(dá)的意思準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。這兩句用貼切，形象的比喻，說(shuō)明了寫詩(shī)作文不僅要切合題意，圍繞中心，而且要表達(dá)充分，淋漓盡致�？晒┱撌錾鲜龅览頃r(shí)引用，也可用來(lái)評(píng)價(jià)那些不能切合題意或表選不夠準(zhǔn)確的詩(shī)文。

宋代詩(shī)人 阮閱 《詩(shī)話總龜》

作人貴直，而作詩(shī)文貴曲。 作詩(shī)名言

清·袁枚《隨園詩(shī)話》卷四。這兩句大意是：作人以正直為貴，而寫詩(shī)作文以委曲青苗為貴。這兩句以為人和寫作相對(duì)比，說(shuō)明寫詩(shī)作文不宜過(guò)于直露，如果一餌無(wú)遺，就缺乏一種耐人尋味的藝術(shù)感雜力。對(duì)作詩(shī)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要。

清代詩(shī)人 袁枚 《隨園詩(shī)話》

作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難。北宋詩(shī)人 梅堯臣

凡作人貴直，而作詩(shī)文貴曲。清代詩(shī)人 袁枚

行遍天涯等斷蓬，作詩(shī)博得一身窮。

宋·陸游《貧甚戲作絕句》。等：等于，同于。斷蓬：被風(fēng)吹斷的蓬草。這兩句大意是：一生四處輾轉(zhuǎn)流徒，簡(jiǎn)直同被風(fēng)吹斷的蓬草一樣；雖然經(jīng)常作詩(shī)，換來(lái)的只是窮困潦倒而已。以“斷蓬”比喻飄流四方的生涯，確切�？捎脕�(lái)形容雖有壯志和才華，卻無(wú)由施展的知識(shí)分子。

南宋愛國(guó)詩(shī)人 陸游 《貧甚戲作絕句》

作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。 關(guān)于作詩(shī)的名言

見宋·蘇軾《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》。亡逋(bū哺)：逃犯。�。好枥L。這兩句大意是：作詩(shī)時(shí)應(yīng)當(dāng)像火急地追捕逃犯那樣，緊緊地追蹤著稍縱即逝的詩(shī)思，因?yàn)楸加康脑?shī)情一旦失去后，就再也難以用最佳的詩(shī)句描摹出美好的景色來(lái)。這兩句以形象貼切的精妙比喻，闡述了我們今天稱之為“創(chuàng)作沖動(dòng)”的情景。這既是詩(shī)人的經(jīng)驗(yàn)之談，也說(shuō)出了詩(shī)人、作家們常有的共同感受，因?yàn)榇蠓矎氖聞?chuàng)作的人都有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，雖長(zhǎng)時(shí)間苦思冥想、搜索枯腸，但一個(gè)理想的詞句也得不到。而有時(shí)，則會(huì)突然文思如泉，心中充滿靈感。這時(shí)，卻不及時(shí)把偶然涌起的思緒和得到的妙句寫下來(lái)，那么一且創(chuàng)作沖動(dòng)冷卻之后，靈感的火花也隨之轉(zhuǎn)瞬即熄，再也難以尋覓。本名句可供引用強(qiáng)調(diào)作家、詩(shī)人在文思、詩(shī)情涌至?xí)r應(yīng)立即創(chuàng)作，也可供論述創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)引用。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》

不到西湖看山色，定應(yīng)未可作詩(shī)人。宋代詩(shī)人 晁沖之

大凡作詩(shī)，必須立意。意者，一身之主也。

明·黃子肅《詩(shī)法》大抵作詩(shī)，必須確立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。

黃子肅 《詩(shī)法》

作詩(shī)切忌議論，此最易近腐，近絮，近學(xué)究。

清·方末樹《昭味詹占》卷一腐：陳腐。絮：絮叨，羅嗦。學(xué)究：迂腐淺陋的讀書人。這幾句大意是：作詩(shī)最忌諱直接議論。這樣僦最容易流于迂腐，流于絮叨，流于淺陋的書呆子氣．詩(shī)貴含蓄曲折，在詩(shī)中直接議論，直接表達(dá)作者的見解，是作詩(shī)的大忌。

清代詩(shī)人 方末樹 《昭味詹占》

作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味。 作詩(shī)名言明代藏書家 朱承爵

初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗；失之野不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。

宋·呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》。失：失誤。野：粗糙。靡麗：浮靡華麗。氣質(zhì)：風(fēng)骨，指雄健有力的風(fēng)格，整頓：收拾。這幾句大意是：初學(xué)作詩(shī)，寧可在粗糙淺俗方面有失誤，不可在浮靡華麗方面有失誤。失誤在粗糙方面，尚不損害作品盼風(fēng)骨；失誤在浮靡方面，就不可收拾了。初學(xué)作詩(shī)，難以求全。失之于野，可必錘煉提高，無(wú)損于作品的基本內(nèi)容和基本風(fēng)格；如果華而不實(shí)，言之無(wú)物，那就失去了修改的基礎(chǔ)，“不可復(fù)整頓”了。初學(xué)寫作者切不可誤入歧途。

南宋詩(shī)人,詞人,道學(xué)家 呂本中 《呂氏童蒙訓(xùn)》

明末人作詩(shī)詞，往往喜用本人或?qū)Ψ交蛴嘘P(guān)之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆當(dāng)時(shí)之風(fēng)氣如此，后來(lái)不甚多見者也。今姑不多所征引，即就錢柳本人及同時(shí)有關(guān)諸人詩(shī)中擇取數(shù)例，亦足以證明此點(diǎn)。國(guó)學(xué)大師,歷史學(xué)家 陳寅恪 《柳如是別傳》

男女有別：1.女人經(jīng)不住老，男人經(jīng)不住窮。2.女人走投無(wú)路會(huì)結(jié)婚。男人走投無(wú)路女人會(huì)和他離婚。3.女人做情人讓男人心疼，做妻子讓男人頭疼。4.女人看家本領(lǐng)是撒嬌，男人看家本領(lǐng)是撒謊。5.男人愛上女人后會(huì)作詩(shī)，女人愛上男人后會(huì)做夢(mèng)，男女相愛后會(huì)做…海派清口創(chuàng)始人 周立波

沉默的詩(shī)才和自我感情的激蕩，也就是僅僅為自己而抒發(fā)感情——這是許多詩(shī)人贊同的兩個(gè)毫無(wú)意義的觀念。柴火不燃，不能被稱作詩(shī)人。表達(dá)才是文學(xué)。心靈深處有著什么，誰(shuí)能探知？評(píng)論這一點(diǎn)究竟有什么用處？印度一行古詩(shī)說(shuō)：猜測(cè)庫(kù)里存放何物是毫無(wú)意義的，朋友們應(yīng)快快分享那些甜食。 關(guān)于作詩(shī)的名言印度詩(shī)人,作家,哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 泰戈?duì)?

孔子提出：詩(shī)可以怨：痛苦比快樂(lè)更能產(chǎn)生詩(shī)歌�？鬃印⑺抉R遷、鐘嶸、韓愈、直到明清，主張的提出、發(fā)展、變化的不同理解。司馬遷認(rèn)為是“死人的防腐劑”，鐘嶸把詩(shī)當(dāng)作是活人的止痛藥和安神劑，韓愈的不平則鳴，一直到明清時(shí)代，文學(xué)成了欲望的替代性滿足。詩(shī)歌的美學(xué)，是寫心賦物，不應(yīng)一味寫實(shí)刻畫，而應(yīng)如篩盛水、網(wǎng)羅風(fēng)一樣既實(shí)又虛，詩(shī)要富有意境，微茫而不落空詮，活潑空靈，能感知而不能捉搦。詩(shī)歌的思想內(nèi)容和形式關(guān)系是，人的內(nèi)心思想、感情世界正如長(zhǎng)江驚濤般磅礴奔騰不息，詩(shī)歌的形式、格律偏偏是限死的框框，所以既要合詩(shī)律，又要把感情不欠不余、恰如其分表達(dá)出來(lái)，要斂詩(shī)句合格律，更要凝水成冰，內(nèi)容精煉。沒(méi)有人愿意飽嘗愁苦的滋味，假如他能夠避免；沒(méi)有人不愿意作出美好的詩(shī)篇，即使他缺乏才情，詩(shī)人企圖不出代價(jià)或希望減價(jià)而能寫出詩(shī)，小伙子作詩(shī)嘆老，大闊佬作詩(shī)嗟窮，好端端過(guò)著閑適日子的人作詩(shī)傷春，悲秋。中國(guó)現(xiàn)代作家,文學(xué)研究家 錢鐘書