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胡適（1891-1962）

胡適原名胡洪（馬辛）、嗣糜、字希疆，參加留美考試后改名適，字適之，安徽績溪人�，F(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)、文學(xué)家，哲學(xué)家。1891年2月17日胡適生于上海大東門外，世為安徽績溪人。其父胡傳（字鐵花，號鈍夫），清歲貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州，有著作《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》傳世。母馮順弟。

1893年4月12日胡適隨母到臺(tái)灣住鐵花先生任所。1895年2月7日偕母離開臺(tái)灣返績溪。胡適5歲開蒙，在績溪老家私塾受過9年舊式教育，讀鐵花先生所撰的「學(xué)為人詩」，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，接受《天演論》等新思潮，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。并開始在《競業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，1912年春，改入文學(xué)院。1914年2月，得學(xué)士學(xué)位。1915年9月，進(jìn)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系研究院，系主任為杜威。胡適師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國邏輯方法之進(jìn)化》。

在此期間，胡適熱心探討文學(xué)改良方案，并試作白話詩。而與《新青年》主編陳獨(dú)秀的通信，以及1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，更引發(fā)了一場聲勢浩大影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命。1917年5月，胡適在哥大通過博士學(xué)位的最后考試。1917年7月胡適回國，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。胡適13歲時(shí)，由母親做主，與旌德縣江村江世賢之女江冬秀訂婚。而后，冬去春來14載，兩人未曾見過面。1917年12月，胡適回故里完婚，無情人終成眷屬。

胡適一家。左為胡適長子胡祖望，右為次子胡思杜，中坐者為胡夫人江冬秀

1919年5月1日，應(yīng)中國教育團(tuán)體之邀，杜威攜同夫人、女兒來我國講學(xué)，停留兩年零二個(gè)月，由胡適陪同并任杜威的翻譯，作了一百多場的講座，僅以教育問題為題的講演就達(dá)20多次。來華講學(xué)時(shí)間之長，內(nèi)容范圍之廣泛，在西方學(xué)者中實(shí)屬罕見。他的講演傳播實(shí)用主義哲學(xué)，宣傳美國的文化、社會(huì)政治觀、道德觀和教育觀，在我國知識界中產(chǎn)生很大影響。在這期間，我國學(xué)者撰寫發(fā)表的介紹、評述實(shí)用主義的文章甚多。當(dāng)時(shí)頗有影響的《新教育》雜志，1919年第3期還特地出版了“杜威號”專刊。傳播與宣傳實(shí)用主義的代表人物首推胡適，他不僅系統(tǒng)地介紹實(shí)用主義哲學(xué)——實(shí)用主義實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)論、真理觀、方法論，而且把杜威的方法論概括為“大膽假設(shè)，小心求證”，并具體運(yùn)用到“樸學(xué)”與“紅學(xué)”的研究中去。

“五四”時(shí)期，胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文，提倡“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”,并相繼完成《國語文法概論》、《白話文學(xué)史》等著作，對白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

在理論倡導(dǎo)的同時(shí)，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說、劇本均未見成功，獨(dú)有出版于1902年的《嘗試集》，乃文學(xué)史上第一部白話新詩集，頗有開拓之功。胡適第一個(gè)用白話寫作獨(dú)幕劇《終身大事》，確立了現(xiàn)代話劇的新形式。劇情里女主角留下「孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷」的字條，與戀人離家出走。這是受易卜生《玩偶之家》的影響。他的小說《一個(gè)問題》開啟了中國現(xiàn)代小說的第一個(gè)流派「問題小說」。

文學(xué)創(chuàng)作非其所長，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問題》，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。從與李大釗等展開“問題與主義”辯難，到《人權(quán)論集》，再到主辦《獨(dú)立評論》，胡適始終堅(jiān)持獨(dú)立姿態(tài)和批判精神。

1920年3月，胡適（右二）同蔡元培（左二）、蔣夢麟（左一）、李大釗（右一）合影。

胡適稱新文化運(yùn)動(dòng)為“中國的文藝復(fù)興”，并斷言其有四重目的：研究問題；輸入學(xué)理；整理國故；再造文明。照他的理解，所謂整理國故，就是用科學(xué)方法對三千年來破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學(xué)特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”，以至于再三聲稱他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。

胡適是個(gè)學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。他治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國哲學(xué)史，一是中國文學(xué)史。都是開一代新風(fēng)，功不可沒。在1919年出版《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。盡管《中國哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒有下編，可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞，也可以批評，卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學(xué)觀念，都是對本世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”。

１９２０年，胡適與高一涵、馬君武、蔡元培丁轂音合影

從1920年至1933年，胡適主要用歷史演進(jìn)法來從事中國古典章回小說的研究考證，胡適在古典小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》、《三俠五義》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《官場現(xiàn)形記》、《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結(jié)集為《中國章回小說考證》出版。

自1923年2月到1924年年底，中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場影響深遠(yuǎn)的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”，又稱“人生觀論戰(zhàn)”。整個(gè)論戰(zhàn)過程大致可以分為三個(gè)階段：（1）論戰(zhàn)的緣起與爆發(fā)：從1923年2月張君勱發(fā)表“人生觀”講演，到同年張發(fā)表長文反擊丁文江的駁斥。（2）論戰(zhàn)的展開與深入：從1923年5月梁啟超作《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》，到同年吳稚暉發(fā)表《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》，其間科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場，論戰(zhàn)愈演愈烈。（3）論戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折與結(jié)局：從1923年11月陳獨(dú)秀為論戰(zhàn)文集《科學(xué)與人生觀》作序、鄧中夏發(fā)表《中國現(xiàn)在的思想界》，直到1924年歲末，其間“科-玄”論戰(zhàn)發(fā)展為科學(xué)派、玄學(xué)派和唯物史觀派三大派的思想論爭。胡適是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。

胡適是新紅學(xué)派—考據(jù)派的創(chuàng)始人，可以說是將小說納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人，取代蔡元培為代表的「索隱派」舊紅學(xué)。胡適在《紅樓夢考證》中說：「我現(xiàn)在要忠告諸位愛讀《紅樓夢》的人：我們?nèi)粝胝嬲�了解《紅樓夢》，必須先打破這種牽強(qiáng)附會(huì)的《紅樓夢》謎學(xué)！」胡適是紅樓夢海內(nèi)孤本脂硯齋重評石頭記的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。并且接下來發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本比如《庚辰本》，為近代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。

胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會(huì)與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會(huì)，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬字有關(guān)神會(huì)和尚的資料，也就是《神會(huì)和尚語錄》和《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會(huì)的《顯宗記》，他不僅「要把禪宗史全部從頭改寫」，而且強(qiáng)調(diào)「這位大和尚神會(huì)實(shí)在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經(jīng)》的原作者」。印順認(rèn)為此為他的結(jié)論是不足取的，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻(xiàn)的。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會(huì)在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。