《禮記·中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長壽

清·袁枚《遣興》。本句太意是：慘練功法多是從艱苦中得來。原詩上句為：“須知極樂神仙境”。這兩句采用夸張的手法強調(diào)即使是天上神通廣大、法力無邊的神仙，他們的法術(shù)也不是生來就有的，而是通過艱苦地摻練才得到的。言外之意，當然是說一般人要想掌握一點知識，一點本領(lǐng)，更得勤學(xué)苦練。本名句可供勉勵青少年刻苦學(xué)習(xí)時引用，也可用以勉勵人們進行刻苦的道德修養(yǎng)。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。

春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子》盡心篇。人窮的時候不喪失道德的標準，而發(fā)達的時候也不可以背棄自己做人的原則。

唐·張九齡《上姚令公書》個人的道德修養(yǎng)到了完美的境地，一切毀謗都將自行止息。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》人能夠使道德發(fā)揚光大，不是道德使人的才能擴大。人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

宋·歐陽修《三皇設(shè)言民不違論》。漸(jian堅)：逐漸感染。這兩句大意是：要以高尚的道德使人民順服，用教育感化的手段使人民逐漸受到感染。對人民應(yīng)以正面教育為主，以淳厚的風(fēng)習(xí)、高尚的節(jié)操去影響人民，在潛移默化中使人民受到教育，受到感染。言外之意，任何急功近利的教育，任何粗暴野蠻的硬性限制，都收不到好的效果。即使在商品經(jīng)濟發(fā)展的今天，這種潛移默化的道德教育也是少不了的�？山枰哉f明加強正面教育的重要。

戰(zhàn)國·墨子《墨子·非樂上》。利人：對別人有利。乎：語助詞，表示停頓。這兩句大意是：有利于別人的事就做下去，不利于別人的事就停止不做。這兩句不僅語言平易淺近，而且所說的道理也很樸實。如果人們行事時都能作到～，那會避免多少爭端，消除多少麻煩！可供論述建設(shè)精神文明，樹立良好的道德風(fēng)尚時引用。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。

戰(zhàn)國·屈原《離騷》．民生：人生。樂：愛好．兮：語助詞。余：我。好(hào號)修：愛好修養(yǎng)品德。常：常道。不變的法則。這兩句大意是：人生各自有各自的愛好，我個人獨獨愛好修養(yǎng)純潔的品德并把它作為一貫的準則。這是偉大的愛國詩人屈原表白自己堅持修身浩行，不與惡勢力同流臺污的詩句�？晒┱撌龀缟忻篮玫牡赖虑椴贂r引用．

漢·王充《論衡·書解篇》。彌(mí迷)：越，更加。盛：多。縟(rù入)繁多。彰：明顯，明：明智。這兩句大意是：好品德越多的人文章越有文采．，好品德越顯著的人越明智。雖然文章寫得華麗的人或才智超群的人并不一定品德好，但具有優(yōu)良品德的人必定有超出常人的聰明才智。本名句可供論述人品與文品的關(guān)系時引用，也可用來稱贊那些德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>東漢哲學(xué)家 王充 《論衡·書解篇》

隋·王通《中說·禮樂》。祈：求。死義：以身殉義。這幾句大意是：有道德的人不接受虛偽的榮譽，不祈求非分的幸福，不回避以身殉義。王通為隋代夫哲學(xué)家(死時才34歲)，唐初著名政治家房玄齡、李靖、魏征等八均為其弟子。這幾句明確寫出作者的道德觀。在作者看來，不實之譽，非分之福，受之有愧．享之不安，戰(zhàn)君子不受。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認為以身殉道，舍身取義，是君子不能回避的�！珜�應(yīng)該作什么，不應(yīng)該作什么以精警的語言表現(xiàn)出來，使人受到鞭策和教育�？山枰越逃�青年樹立正確的人生觀。

孟子說：“富于財利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人亂世不能使他迷亂�！�

唐·韓愈《答李翊書》。迸：猶言蓮遂（穟穟)，本意是禾穗成長，這里形容果實累累，多而豐碩。沃：肥祆油汪汪的樣子。曄(yē葉)：明亮。靄如：和善的樣子，指文章寫得純正而和順。這幾句大意是：根部長得茂盛，結(jié)的果實就特別豐碩；紕膏充足肥潤，發(fā)出來的光就特別明亮；躬行仁義的人，他的文章就純正而和順啊�！洞鹄铖磿�》是韓愈的篇著名的文論，闡述了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本親旨�！珟拙湔f明了人品與文品的關(guān)系。韓愈通過“根茂”則“實遂”，“膏沃”則“光蹕”的生動比喻，說明道德是文章的源泉。韓愈認為，道德修養(yǎng)對寫文章的人根重要，須是仁義之人，文章才寫得好。用現(xiàn)在的話講，文學(xué)作品不單是文學(xué)技巧問題，它與作家思想、品德、修養(yǎng)有著極重要的關(guān)系。學(xué)文之道，一則要志向純正，一則是要注重修養(yǎng)。

春秋·孔子《論語》對品德不進行培養(yǎng)，對學(xué)問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。