戰(zhàn)國·韓非《韓非子·有度》。阿：偏袒．曲從。繩：木匠用來取直的墨線。撓：通“橈”．彎曲，引申為遷就、屈服，曲：指彎曲不正的木料。這兩句大意是：法律不能因為豪門權(quán)貴犯了法而偏袒、曲從他，就像墨線不能彎曲來遷就歪斜不正的木料一樣。這兩句說明法律的嚴肅性，公正性。治國應(yīng)當(dāng)以法為準(zhǔn)繩，“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭”，有權(quán)勢者不敢以身試法，平民百姓不敢以身觸法，國家就容易治理了�！珒删洮F(xiàn)在仍不失為至理名言，盡管古今說起來都很容易，而在實踐中卻不無困難．

宋·蘇轍《河南府進士策問三首》之一。俗：風(fēng)俗。本句大意是：法令在上層制定以后，下層就形成了相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣。法令給百姓規(guī)定了哪些事可行，哪些事不可行，本來具有強制的性質(zhì)；久而久之，在民間就形成了相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，執(zhí)法的自覺性也因之提高。兩句說明了法制與民俗的關(guān)系，強調(diào)了立法的重要性。

宋·歐陽修《論韓綱棄城乞依法札子》。明文：明白的條文。這兩句大意是：法律有明白的條文規(guī)定，違反了法規(guī)，情理上沒有值得寬恕的地方，必須受到懲處。此二句是說：法律決不能徇私舞弊，既然有詳密周嚴的條文，就必須堅決執(zhí)行�！渡髯印ぞ�臣》有“官不盲私，法不遺愛”之說，更何況情理上沒有值得寬恕的地方。此二句可用來說明人犯了法，就應(yīng)按法律規(guī)定受到懲處，不成為之說情，請求寬恕。

宋·歐陽修《春秋論下》。施：施加。�。杭毼⒅�處。這兩句大意是：法律是要施及于人的，因而即使是細微之處，也必須小心謹慎。法律非同兒戲，重則涉及人的身家性命，輕則涉及人的聲譽財產(chǎn)，必須處之以公，即使細微處也得審慎，決不可等閑視之�？捎靡哉f明執(zhí)法必須嚴明謹慎，

漢·司馬遷《史記·秦本紀(jì)》。貫戚：指國君的親屬。這兩句大意是：法令得不到貫徹執(zhí)行，主要來自于皇親國戚的阻撓。法律得不到執(zhí)行，阻力來自于達官顯貴，皇親國戚。因為他們以法律制定者自居，凌駕于法律之上，古時又有刑不上大夫的惡習(xí)，所以他們知法犯法，犯法后又難以服法。此二句一針見血地指出專制集權(quán)國家執(zhí)行法冶的通病，用以揭露法之不行的要害之處，十分恰切。

>戰(zhàn)國·商鞅《商君書·賞刑》。這兩句大意是：所謂統(tǒng)一刑罰，就是量刑不論人們的等級，商鞅在《賞刑》一文中提出了三個政治主張，即壹賞、壹刑、壹教。商鞅說：所謂統(tǒng)一刑罰，就是刑罰不分人的等級，自卿相將軍到大夫平民，有不服從國君命令、違犯國家禁令，破壞國家制度者，就判處死刑，決不赦免。以前立過功勞，以后辦了壞事，不因此而減輕刑罰，以前有過善行，以后有了罪過的，不因此而破壞法律。忠臣孝子有了過失，也必須按照罪的大小來判刑。商鞅提出的“刑無等級”的主張，顯然是對“刑不上大夫”的大膽挑戰(zhàn)，有其進步意義。但在商鞅所處的時代，是無法實現(xiàn)“在法律面前人人平等”的。今天，實現(xiàn)“刑無等級”有了現(xiàn)實的可能，但還必須徹底消除“刑不上大夫”或“重刑不上大夫”的流毒才行。

宋·王溥《唐會要》卷三十九。這兩句大意是：法律的條款明確，人們對國家就信任，法律統(tǒng)一，君主的權(quán)威就會提高。法律的條文必須明確具體，不能讓執(zhí)法者隨意曲解。唐初沿用隋朝的刑律，其中規(guī)定官吏可以解釋法律的某些條文，這就為官吏的貪贓枉法、依法謀私大開方便之門，同時也降低了法律的威信和君主的尊嚴。中宗時，左拾遺趙冬曦上書，請定律令格式，刊定科條，以達～的目的。堵塞官吏曲解法律的漏洞。此名句對當(dāng)今如何立法、司法、維護法律的統(tǒng)一與尊嚴，有可借鑒之處。

漢·司馬遷《史記·楚元王世家贊》。出令：制定法令。所任：所任用的人。這兩句大意是：國家的安危存亡在于所制定的法令如何，所任用的官員怎么樣。國家所制定的法令如能懲惡揚善，順應(yīng)民心，有利于百姓安居樂業(yè)，所任用的官員又能正確地、創(chuàng)造性地執(zhí)行這些法令，就能得到人民的擁護，國家就能穩(wěn)定長久；否則，就會失去民心，產(chǎn)生混亂，國家就會出現(xiàn)危機而難以長存。這兩句用于說明國家的立法和任人對于維護國家長治久安的重要性。

晉·葛洪《抱樸子·行品》。凝結(jié)：指難分難解的糾葛。操：掌握。繩墨：本是木工打直線的工具，比喻規(guī)矩或法度。這兩句大意是：遇到糾葛而能作出決斷，掌握法度而能無所偏私。在當(dāng)今選個提倡法制的時代，人民希望執(zhí)法者都能到“～”。

宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于達官權(quán)貴，天下人將不服氣。韓非認為：真正實行法治，應(yīng)“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《有度》)。只有這樣，才能夠得到人民的擁護，使有才能之士脫潁而出，使奸佞不法之徒喪魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，對達官貴族是刑不上大夫，那誰能為之服氣?歪風(fēng)邪氣又怎能得到滌蕩?長此以往，天下得不到治理，反而會生出激變來�？梢源硕�句說明執(zhí)法必須平等，否擇人心不服。

明·湯顯祖《牡丹亭》知曉孔子所教導(dǎo)的禮數(shù)，不觸犯（蕭何寫在竹簡上的）法律。禮是孔丘教育弟子的一個重要教學(xué)內(nèi)容，指社會的規(guī)范，是道德的具體體現(xiàn)。蕭何六尺條－－泛指法律。蕭何根據(jù)奏法制定九章律，六尺竹簡書寫，是漢代最早的法律。六尺條，用六尺竹簡寫的條令（法律）。

戰(zhàn)國·韓非《韓非子·內(nèi)儲說上》。形：形狀。灼：燒傷。懦(nuo糯)：軟弱。這幾句大意是：火的形狀威嚴可怕，人們害怕不敢接近，因此很少被火燒傷；冰的樣子綿軟柔弱，人們喜歡游泳戲水，因此被淹溺的人很多。這幾句是韓非子關(guān)于法治理淪的著名比喻。早在春秋時，鄭國著名政治家子產(chǎn)就說過這樣的話：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉”(語見《左傳·昭公二十年》)，韓非在這里也以水火為喻，說明治國也是如此，他主張嚴刑峻法，使人望而生畏，更不敢以身試法，這樣，國家就容易治理；若過手寬大，執(zhí)法不嚴，百姓不知畏法，國家就難于治理。

唐·王勃《上劉左相書》。施：施行懲治。返：通“反”，違反。這幾句大意是：法律一經(jīng)訂立，凡有違犯者，必須實施懲治；命令一經(jīng)發(fā)出，只有堅持執(zhí)行，而不能違反。這幾句道出法令的嚴肅性�！胺ㄕ撸瑖�家所以布大信于天下”(見張昭遠《舊唐書·戴胄傳》)，一經(jīng)制定，昭告天下，凡有違者，必究不貸，法律一經(jīng)頒布，必須堅決執(zhí)行，如“汗出于體，一出而不復(fù)。(吳兢《貞觀政要·刑法》)，決不能隨意違反。這幾句可用以說明法律的嚴肅性。

宋·歐陽修《劍州司理參軍董壽可大理寺丞制》。遷:向。遠：離開，這兩句大意是：法令，是用來禁止人民做違法的事，讓人民趨向善良，遠商罪惡的。法，就是國家制定的維護統(tǒng)治階級利益的規(guī)則。它禁止人民作統(tǒng)治者認為不該作的事，鼓勵人民作統(tǒng)治者認為應(yīng)該作的事，以法律的形式將人民的行動限制在統(tǒng)浩階級的道德規(guī)范之中，若有越軌，就要繩之以法。

見宋·蘇軾《御試重巽申命論》。至詳：極其詳細。曉：昭告。避：避而不犯。這幾句大意是：把極為詳細的法令昭告天下百姓，讓他們清楚地知道哪些事是不能去干的。法律的制定，必須周密詳備，并且昭告天下人民，使他們知道哪些事可以干，哪些事不能干。人們的言行都限制在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)，自然匡家大治，天下太平。

戰(zhàn)國·韓非《韓非子·五蠢》。尋常：古代長度單位，八尺為尋，倍尋為常。庸人：普通百姓。釋：舍棄不取，鑠(shuo朔)：熔化。溢：同“鎰”，古代重量單位，二十兩(一說二十四兩)為一鎰。盜跖：指春秋時奴隸起義領(lǐng)袖柳下跖，舊時誣為貪財?shù)膹姳I，故名前冠一“盜”字。掇(dUO多)：拾取。這幾句大意是：普通的布帛雖然僅有“尋”、“�！蹦菢娱L，一般百姓不肯丟手；熔化灼燙的金子多達百鎰，連最貪心的盜跖也不敢去拾取它。韓非為了說明“罰莫如重而必，使民畏之”的道理，舉了～的淺顯事例作為論據(jù)。實行嚴刑峻法，如熔金燙手，最貴重的東西連最貪心的人都不敢輕拿妄��；沒有刑罰約束，人人有恃無恐，哪怕是最微薄的東西普通人也會爭奪不休。這個例子突出了“法”的威懾力量。韓非善于舉例證，打比喻以加強說服力，值得學(xué)習(xí)。

宋·歐陽修《新五代史·王建立傳》。這幾句大意是：自古以來那些混亂衰亡的國家，都是維系秩序的法律制度首先崩潰，然后禍亂接踵而來。歐陽修著《五代史》時，有感于后漢郭威因一時喜怒而擅自更換大臣的史實，指出法制遭到玻壞，禍患必定隨之而來，因為法制不存，必生偏阿；懲勸不明，風(fēng)敗俗濁；勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇。風(fēng)俗敗壞，民心生怨，將相不肯出力，禍亂還能不生嗎?這幾句說明法律是關(guān)系到國家存亡的大事，不可恃權(quán)易法，隨心所欲。

宋·宋祁《雜說》。仰：依賴。這幾句大意是：法制，是國家賴以安定的工具；制定得恰當(dāng)，國家就得到治理；制定得不當(dāng)，就引起混亂，混亂得不可收拾，國家就會滅亡。沒有法律，人民行動沒有準(zhǔn)則，不受約束，勢必引起混亂，法律不公正，社會正當(dāng)權(quán)利無法保障，也將引起混亂；法律定得過寬，違法者將鉆法律時空子，為非作歹；法律定得過嚴，人民動輒得咎，也將激起反抗。因此，立法須正，執(zhí)法須嚴，違背這些原則，輕則引起社會騷亂，重則國破身亡，執(zhí)政者必須警惕。

>戰(zhàn)國·商鞅《商君書·畫策》。這幾句大意是：圣明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴明，頒布的法令一定要執(zhí)行，這樣就可以了。儒家重仁義，講“德治”，法家重法度，講“法冶”，商鞅認為發(fā)展到戰(zhàn)國時代，必須實行法治和重戰(zhàn)政策，才能使國家強盛起來。盡管法家主張的“法”并不體現(xiàn)人民的意志，而是“圣人為民法”(《商君書·定分》)�！笆ト四苌�法”(《管予·法法》)，即“法”是君主憑個人意志制定出來的，但因為有了統(tǒng)一，嚴明的法令，又令在必行，就能使國家強盛起來。這一點是值得借鑒的。

春秋·管仲《管子·法法》。令：政令。寶：財物。威權(quán)：威望權(quán)力。爵祿：爵位俸祿。這幾句大意是：國家的政令重于物質(zhì)財富，國家的利益要重于親戚的利益；法令比個人重要，威望權(quán)力要比貴族的爵位、俸祿更值得珍貴。這幾句明確指出：法律是國家的根本，國家的利益高于權(quán)貴的利益，法律的尊嚴要高于貴族勛爵的地位權(quán)勢，法令的價值要超出珍寶財物。也就是說，要使國家文明進步，必須實行法治。這個法，不受權(quán)貴的干擾，不為物質(zhì)所收買，不為民眾所脅迫，它凌駕于社會之上。管仲的“法治”主張，是針對儒家的“德治”提出的。有其歷史進步意義。對近代人們提出的法律面前人人平等，任何個人與法律相比，法律都具有更高的權(quán)威，不無借鑒意義。