教化可以美風(fēng)俗。

宋·王安石《明州慈溪縣學(xué)記》。本句大意是：道德教化可以使風(fēng)俗更為淳厚樸實(shí)。教化的目的，是使人知書達(dá)禮，凈化道德，使人有上進(jìn)心，同情心。人人都接受了教化，則人人都能嚴(yán)于律己，寬以待人，具有高尚的道德品質(zhì)，那么，社會風(fēng)尚豈不更為淳樸?良好的社會風(fēng)俗，又鼓勵人們?nèi)�學(xué)習(xí)、去追求更高尚的品德、情操�？梢源苏f明教化與風(fēng)俗的關(guān)系。

北宋政治家、文學(xué)家 王安石 《明州慈溪縣學(xué)記》

澆風(fēng)品漸，淳化難歸。 風(fēng)俗名言

唐·王勃《劉石相書》。澆風(fēng)：浮群的風(fēng)氣。淳化：淳厚的風(fēng)俗。這兩句大意是：輕薄浮靡的風(fēng)氣很容易蔓延，淳厚質(zhì)樸的習(xí)尚很難于回復(fù)。古人認(rèn)為風(fēng)俗的淳�。�關(guān)系到國家的興衰，因而對風(fēng)俗十分重視。此二句提出；淳厚良好的風(fēng)俗很難建立起來，而浮薄的風(fēng)尚卻很容易蔓延開來．因而應(yīng)防微杜漸，在輕靡之風(fēng)剛開頭時就將其堵住，使?jié)诧L(fēng)無立足之地，這樣才能保持住良好的風(fēng)俗�？捎靡哉f明應(yīng)努力培養(yǎng)良好的風(fēng)尚，批判,制止輕靡的風(fēng)氣。

唐代詩人 王勃 《劉石相書》

懿德茂行，可以勵俗。

見唐·韓愈《祭薛中丞文》。懿(yl誼)德：高尚的品德。茂行：美好的行為。這兩句大意是：高尚的品德，美好的行為。可以激勵社會習(xí)俗的改進(jìn)。對社會上的卑風(fēng)劣俗，批判是必須的，不批判、不抵制，它就會迅速蔓延開來。與此同時，還應(yīng)該提倡“懿德茂行”，因?yàn)榘駱邮怯刑栒倭Φ模�可以激勵人們樹立崇高的品德，追求美好的理想，這樣的人越來越多，世風(fēng)自然變得淳厚樸實(shí)．可以此二句說明提倡“懿德茂行”可以改變世風(fēng)，說明大力宣傳真、善、美對改變世風(fēng)大有益處。

唐代文學(xué)家 韓愈 《祭薛中丞文》

制俗以儉．其弊為奢。

見宋·王安石《風(fēng)俗》。制：糾正。弊：弊病。這兩句大意是：如果風(fēng)俗的弊病是過于奢侈，則應(yīng)用節(jié)儉的風(fēng)尚去加以糾正。蘇軾認(rèn)為：“人之壽夭在元?dú)猓畤�之長短在風(fēng)俗”(見《上神宗皇帝書》)，對于那種追求時髦．貪圖享受．驕奢淫逸的風(fēng)俗，必須加以糾正。否則國家的安危就成了大問題。王安石認(rèn)為糾正的方法是推崇節(jié)儉，恢復(fù)淳樸的古風(fēng)�？梢源硕�句說明以淳厚樸實(shí)的風(fēng)俗糾正浮靡奢侈的風(fēng)尚的可行性。

北宋政治家、文學(xué)家 王安石 《風(fēng)俗》

天下無不可變之風(fēng)俗。

見明·顧炎武《日知錄》卷十三《宋世風(fēng)俗》。本句大意是，天底下沒有不能改變的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗是人民在長期的共同生活中形成的，風(fēng)俗的優(yōu)劣，關(guān)系到社會的精神面貌，關(guān)系到國家的盛衰。因此，凡是有作為的執(zhí)政者，都要通過教化有意識地倡導(dǎo)一種好的民風(fēng)．當(dāng)民風(fēng)淺薄時，就要提倡移風(fēng)易俗。～一語，說明了培養(yǎng)良好風(fēng)俗的必要性和移風(fēng)易俗的可行性。

明末清初思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家 顧炎武 《日知錄》

風(fēng)俗弊壞，由于無教。 關(guān)于風(fēng)俗的名言近代政治家、思想家、社會改革家 康有為

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

見唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。致君：使君主達(dá)到。淳：淳厚樸實(shí)。這兩句大意是：我希望能輔佐君主,使他的政績超越在堯舜之上;再令江河日下的風(fēng)俗返樸還淳。此詩是杜甫第一首帶有自敘性質(zhì)的投贈詩,他懷著無限憤慨的心情寫下了他早年的抱負(fù)。此二句表達(dá)了詩人遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也表達(dá)了對世風(fēng)的批判和對“再使風(fēng)俗淳”的信心，字里行間充滿了對事業(yè)、對理想的熱情�？梢源硕�句表達(dá)希望作一番事業(yè)的決心。

唐代詩人 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》

妓女乃公共風(fēng)俗的最大災(zāi)害。法國作家 法朗士

好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來的。 馬克羅維烏斯

文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。 風(fēng)俗名言唐代詩人 李白

人之壽夭在元?dú)�，國之長短在風(fēng)俗。

見宋·蘇軾《上神宗皇帝書》。壽：長命。元?dú)鈠精神。這兩句大意是：人壽命的長短在于他的精神．而國運(yùn)的長短在于社會風(fēng)俗。人的壽命與其精神狀態(tài)有密切的關(guān)系，精力旺盛，意志堅強(qiáng)。就不會為困難嚇倒，不會為疾病屈服。國家的盛衰興亡與民風(fēng)民俗的關(guān)系至為密切。若民風(fēng)淳樸，國家自然崇尚節(jié)儉．則人民可以體養(yǎng)生息．發(fā)展生產(chǎn)。若民風(fēng)浮靡。社會習(xí)尚追求享受．好逸惡勞．國家就危險了�？梢源苏f明國家興亡與社會風(fēng)俗關(guān)系甚為密切，強(qiáng)調(diào)教化的重要。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《上神宗皇帝書》

風(fēng)俗可以造就法律，也可以廢除法律。英國作家 塞·約翰遜

詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意。隋唐間儒家學(xué)者,經(jīng)學(xué)家 孔穎達(dá)

官能清則冤柳漸消，吏能廉則風(fēng)俗自厚。 關(guān)于風(fēng)俗的名言清代文人 錢泳

樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。

漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。樂：音樂。化：教化。這幾句大意是：聽一聽音樂，便可知其民俗風(fēng)尚；知其民俗風(fēng)尚，就知道其教化的情況。這幾句指出音樂、風(fēng)俗與政治、國運(yùn)的關(guān)系�！抖Y記·樂記》認(rèn)為“聲音之道，與政通矣”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。劉安繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂反映了人民內(nèi)心的喜怒哀樂，反映了人們的理想、追求，通過音樂可以觀測到時人的風(fēng)尚、習(xí)慣，從中可以知道教化的程度及努力的方向�？梢赃@幾句分析音樂與風(fēng)俗、政治教化的關(guān)系。

西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國以強(qiáng)。名孫文,中國近代民主主義革命先行者，中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義倡導(dǎo)者 孫中山

良心的法則，我們自詡為出自天性，其實(shí)卻源于風(fēng)俗。法國文藝復(fù)興后期思想家 蒙田

我雖然從小就熟悉風(fēng)俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。 風(fēng)俗名言英國文藝復(fù)興時期劇作家,詩人 莎士比亞

人類幸福的障礙是：民間風(fēng)俗、宗教偏見和生存競爭以及相互間非人性的事。 路巴哈

無論在哪里，只要風(fēng)俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗，它模仿公眾的驕奢淫逸。英國詩人 本·瓊森

最理想的生活方式，就是一方面輕蔑一個時代的風(fēng)俗習(xí)慣，另一方面又絲毫不破壞風(fēng)俗習(xí)慣。日本小說家 芥川龍之介

法律要跟一個傷心的人找多少麻煩，真是想像不到的。那簡直要教人恨文明而覺得野蠻人的風(fēng)俗可愛了。 關(guān)于風(fēng)俗的名言法國作家 巴爾扎克

近代風(fēng)俗制造出來的三種階級是：勞動者，思想者；一無所為者。因而就有三種相當(dāng)完整的公式，表現(xiàn)各色生活，從浪人的富有詩意與充滿流浪生涯的小說，一直到立憲國王的單調(diào)與催眠的歷史，都表現(xiàn)了出來：忙碌生活；藝術(shù)家生活；風(fēng)雅生活。法國作家 巴爾扎克

哭了一朝或是三日，就總得到城外去，挖一個坑把這人埋起來。埋了之后，那活著的仍舊得回家照舊地過著日子。該吃飯，吃飯。該睡覺，睡覺。外人絕對看不出來是他家已經(jīng)沒有了父親或是失掉了哥哥，就連他們自己也不是關(guān)起門來，每天哭上一場。他們心中的悲哀，也不過是隨著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗的大流逢年過節(jié)的到墳上去觀望一回。二月過清明，家家戶戶都提著香火去上墳塋，有的墳頭上塌了一塊土，有的墳頭上陷了幾個洞，相觀之下，感慨唏噓，燒香點(diǎn)酒。若有近親的人如子女父母之類，往往且哭上一場；那哭的語句，數(shù)數(shù)落落，無異是在做一篇文章或者是在誦一篇長詩。歌誦完了之后，站起來拍拍屁股上的土，也就隨著上墳的人們回城的大流，回城去了。原名張迺瑩 中國近現(xiàn)代女作家 “民國四大才女”之一 蕭紅 《呼蘭河傳》