世間最難得者兄弟。

清·程允升《幼學(xué)瓊林·兄弟》。本句大意是：兄弟是骨肉同胞，有手足之情，關(guān)系至為親密，故世間最為難得。這是對兒童進(jìn)行教育，說明兄弟之間應(yīng)相親相愛的話，雖欠全面，但不無道理。

明末清初學(xué)者 程允升 《幼學(xué)瓊林·兄弟》

餓虎不食子，人無量內(nèi)恩。 骨肉名言

唐·孟郊《吊比干墓》。這兩句大意是：餓虎尚且不吃自己的孩子，人卻沒有一點(diǎn)骨肉之情。這首詩是作者吊比干墓時(shí)有感而作。比干是殷末紂王的叔父(一說為紂庶兄)，因紂王淫亂，比干冒犯紂王的威嚴(yán)極力勸諫，被紂王剖心而死。禽獸兇殘不過猛虎，但是饑餓的猛虎尚且不吃自己的兒子；人是有感情的高級動(dòng)物，但像紂王那樣的人，卻絲毫不顧骨肉之恩。兩句以“餓虎”之作為與“人”之作為相比，突出了有的人無情無義，殘害骨肉，連禽獸都不如。這種用對比造成反差以見旨意的方法可出借鑒，也可用以痛斥某些加害骨內(nèi)者的兇殘。

唐代詩人 孟郊 《吊比干墓》

路有飲婦人，抱子棄草間。

三國·魏·王粲《七哀詩》。這兩句大意是：路邊一個(gè)瘦骨嶙峋，饑腸轆轆的婦女，把幼兒拋棄在亂草之中。東漢末年，西涼太守董卓為亂，脅迫獻(xiàn)帝遷都長安，縱兵奸殺，無惡不作，王允等策動(dòng)呂布?xì)⒍�卓，董卓部將李傕、郭汜圍攻長安為董報(bào)仇，連年戰(zhàn)禍造成了極其嚴(yán)重的后果。王粲為避戰(zhàn)禍從長安流亡荊州，寫下《七哀詩》真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的慘象。此句即其中情景之一。詩句以記實(shí)的手法傳寫出骨肉分離、母子不能相保的人生悲劇場面，悲涼而凄慘，久為后人稱道。此句之意境后世樂府詩也時(shí)有化用。

東漢末年文學(xué)家 王粲 《七哀詩》

落地為兄弟，何必骨肉親。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家 陶淵明

漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親。唐代詩人 孟浩然

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。 關(guān)于骨肉的名言

唐·杜甫《麗人行》。態(tài)濃意遠(yuǎn)：姿色濃艷，意志高遠(yuǎn)。淑且真：美善而又自然。這兩句大意是：貴族婦女們一個(gè)個(gè)都是姿色艷麗，神情高逸，肌膚細(xì)膩，體態(tài)勻稱。詩人只從外部特點(diǎn)著墨，短短兩句詩，卻是極盡形容，所以使一群艷麗的貴族婦女的形象躍然紙上，恰似一幅工筆彩繪仕女圖。原詩含譏刺之意，也可以用來從正面描寫體態(tài)標(biāo)致、神情莊重、舉止高雅的女子。

唐代詩人 杜甫 《麗人行》

戲場也有真歌泣，骨肉非無假應(yīng)酬。

清·俞樾《齊物詩》。骨肉：親人之間。這兩句大意是：戲場之上的歌唱哭泣有的也出于真情實(shí)感，而親人之間也并非沒有虛假的應(yīng)酬。戲場演出的都是作者編的故事，無非逢場作戲，與演員的切身利害無關(guān)，但也有進(jìn)入角色，觸動(dòng)真情，真歌真哭的；而現(xiàn)實(shí)之中，骨肉之間，本應(yīng)有情有義，真誠相待，但也有虛心假意，應(yīng)付搪塞的。這兩句以本是假戲卻有真情，襯托本應(yīng)真情卻出假意，寄托了深沉的感慨。

清末學(xué)者、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家 俞樾 《齊物詩》

攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。

南朝·梁·江淹《別賦》。攀：拉，扯。沾(zhān占)：浸濕。這兩句大意是：(她顫巍巍的手)挾著桃李樹立撐著身子啊，不忍與兒子分離；望著愛子遠(yuǎn)去的身影啊，縱橫的老淚沾濕了衣裙�！珜懸晃蛔园l(fā)蒼蒼的老婦送愛子從軍戍邊，她送了一程又一程。此去不僅是骨肉分離，而且生死難卜，所以她不忍離別，淚濕羅裙。這兩句是傷別的名句。

南朝詩賦家 江淹 《別賦》

田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。

見唐·白居易《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處，因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符高及下邦弟妹》。寥落：荒蕪。干戈：戰(zhàn)爭。這兩句大意是：戰(zhàn)爭過后，口園荒蕪，骨肉失散四方，人民苦不堪言。此二句寫詩人回到兵燹后的故鄉(xiāng)，看到田園荒蕪破敗，一片凄清冷落；兄弟姐妹，流離它鄉(xiāng)。他飽含對戰(zhàn)爭的憎恨，寫下了此詩。～高度概括了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，濃縮了時(shí)世維艱，戰(zhàn)亂頻仍，田園荒蕪，手足離教的社會現(xiàn)實(shí)。

唐代詩人 白居易 《自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處，因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符高及下邦弟妹》

人生所貴在知己，四海相逢骨肉親。 骨肉名言唐朝詩人 李賀

生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀。

唐·韓愈《祭十二郎文》。生：活著的時(shí)候。歿：死。這兩句大意是：你活著的時(shí)候我們不能居住在一起互相關(guān)照，死后我又不能撫尸慟哭，表達(dá)深深的哀思。韓愈與十二郎韓老成名為叔侄，情同手足，感情特別深厚，這篇祭文就是為悼念十二郎而寫的�！珒删渖畋碜约簩κ�二郎生前死后都未盡到作叔叔的責(zé)任，今已永別，后悔莫及。每字每句都凄楚動(dòng)人，融注了深摯的骨肉之情。

唐代文學(xué)家 韓愈 《祭十二郎文》

兄須愛其弟，弟必恭其兄；勿以纖毫利，傷此骨肉情。 《古今圖書集成》 《古今圖書集成》

骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。明末清初史學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家 黃宗羲

煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急？ 關(guān)于骨肉的名言

三國·魏·曹植《七步詩》鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘?jiān)�過濾出去，留下豆子汁來做成糊狀食物。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋里哭泣。你我本來是同條根上生出來的，你又怎能這樣急迫地煎熬我呢？這首詩用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現(xiàn)了作者對兄弟相逼，骨肉相殘不滿與厭惡�！镀卟皆姟番F(xiàn)代版本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？

三國文學(xué)家 曹植 《七步詩》

大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計(jì)必從，禍福共之。東漢末年東吳杰出軍事家 周瑜

一個(gè)偶然的機(jī)緣，一盼，一言，會顯示出靈魂與性格的相投。一種可喜的強(qiáng)制，或一種堅(jiān)決的意志更使這初生的同情逐漸長成以至確定。我們可以達(dá)到心心相印的地步的相契，勝于在精神上與外人相契的程度，可遠(yuǎn)過于骨肉至親。法國作家 莫洛亞

無論如何，生活總是要繼續(xù)的。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了自己是一對暴力的變態(tài)夫妻的親生骨肉；當(dāng)一個(gè)人需要帶著一個(gè)即使身體長大心智也永遠(yuǎn)不會成熟的小孩；更慘的是，當(dāng)一個(gè)人終究明白了有些困境是可以走出來的，但是有些困境不可以，有些殘缺可以隨著時(shí)間的推移漸漸被人們忽略不計(jì)，有些殘缺則永遠(yuǎn)血淋淋地待在那里。但是這個(gè)人也還是得繼續(xù)活下去。我能想象南音坐在蘇遠(yuǎn)智家的飯桌上的感覺，那種覺得自己是個(gè)異類的惶恐。在這樣一個(gè)環(huán)境里，似乎所有柔軟的感情的表達(dá)都是會被嘲笑的——?jiǎng)e以為你說幾句“生日快樂”、“我很想你”之類的話就能溫暖他們，他們早就習(xí)慣了面無表情，根本不認(rèn)為自己需要被溫暖。那樣長大的人甚至和我這種在惡劣環(huán)境里長大的人都不一樣，我的靈魂里至少還有無數(shù)碎裂的縫隙讓我強(qiáng)烈的情感滲出來，可是蘇遠(yuǎn)智呢，我打賭他得靈魂里早就在某些很關(guān)鍵的地方磨出了厚厚的一層繭，恐怕連他自己都不知道。原名李笛安,中國青春文學(xué)女作家 笛安