圣人無常師。

圣人沒有固定不變的老師。比喻無論是誰，只要有長處，就向他學(xué)習(xí)。圣人：指品德最高尚﹑智慧最高超的人。常：永久的。常師：固定的老師。這句話突出了要勇于向比自己高明的人去學(xué)習(xí)。

唐代文學(xué)家 韓愈

圣人為天下興利也。 圣人名言西漢哲學(xué)家 董仲舒

食者，圣人之所寶也。墨翟,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,軍事家 墨子

圣人之言，因時(shí)而變。明末清初思想家,政論家 唐甄

圣人……行不言之教。又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人畏微，而愚者畏明。 關(guān)于圣人的名言春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

圣人不利己，憂濟(jì)在元元。

唐·陳子昂《感遇詩三十八首》其十九。圣人：指賢明的君主。憂濟(jì)：關(guān)心，救助。元元：黎民百姓。這兩句大意是：英明的君主從不考慮個(gè)人的私利，他們只關(guān)心如何救助百姓，武則天尊崇佛教，她當(dāng)權(quán)后，大肆揮霍國庫，役使百姓修造佛像佛寺。此詩旨在批評武則天這種行為既不符合圣主賢君“尚儉愛民”的美德，又不符合佛家“清凈慈悲”的宗旨。這開頭的兩句，首先強(qiáng)調(diào)了英明君主所應(yīng)有的品質(zhì)�？苫�用以歌頌?zāi)切┤�心全意為人民謀利益的偉人。

唐代文學(xué)家 陳子昂 《感遇詩三十八首》

圣人不曾高，眾人不曾低。

明·李贄《焚書·復(fù)京中朋友》。圣人：有道德學(xué)問的賢人。曾：特別。這兩句大意是：圣人不比常人特別高明多少，人也不比圣人特別低能多少。李贄這兩句話的原意是說，天下之人，本與仁者一樣，圣人與眾人本沒有多大差別。作為封建社會(huì)的知識(shí)分子能將“眾人”與“圣人”相提并論，這是很可貴的。

明代官員、思想家、文學(xué)家 李贄 《焚書·復(fù)京中朋友》

圣人之立法，本以公天下。南宋思想家、文學(xué)家、詩人 陳亮

圣人所說底話，光明正大。 圣人名言南宋哲學(xué)家、教育家、詩人 朱熹

孔子圣人，其學(xué)必始于現(xiàn)書。

宋·蘇軾《李氏山房藏書記》。本句大意是：像孔子這樣的圣人，他的學(xué)識(shí)也一定從讀書開始。古人著述、說理常受“宗經(jīng)”、“征圣“傳統(tǒng)的影響，要么引經(jīng)據(jù)典，要么直接附會(huì)圣人或托名圣人，以增強(qiáng)自己說理的權(quán)威性。此條為了強(qiáng)調(diào)讀書的重要性而找出最有說服力的例證，從而使讀書的作用得以強(qiáng)化，是一種常用而有效的手法。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《李氏山房藏書記》

圣人不察存亡而察其所以然。

列子《列子·說符篇》圣人不注重國家興亡成敗的表面現(xiàn)象,而要考察研究所以興亡成敗的內(nèi)在原因.

戰(zhàn)國思想家 列子 《列子·說符篇》

圣人終不為大，故能成其大。又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失。 關(guān)于圣人的名言西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國策》

圣人之于天下，恥一物之不知。西漢學(xué)者 揚(yáng)雄

圣人無常心，以百姓之心為心。又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子

圣人能生法，不能廢法而治國。春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。 圣人名言西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子》

誠者，圣人之本，百行之源也。北宋哲學(xué)家 周敦頤

至人無己，神人無功，圣人無名。

戰(zhàn)國·莊子沒有自我、沒有人為功 能、沒有具體形態(tài)的境界，這就是莊子所說的最高境界，也就是“道”的境 界。

莊周,戰(zhàn)國哲學(xué)家 莊子

圣人從事，必藉于權(quán)而務(wù)興于時(shí)。

漢·劉向《戰(zhàn)國策·齊策五》藉于權(quán)：憑借權(quán)宜、權(quán)變。務(wù)興于時(shí)：務(wù)必乘勢而起。

西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國策·齊策五》

志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。 關(guān)于圣人的名言清代政治家、文學(xué)家 魏源

圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)。三國時(shí)期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

圣人為知矣，不誠則不能化萬民。荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

圣人治天下，體民之情，遂民之欲。清代哲學(xué)家 戴震

圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。 圣人名言戰(zhàn)國時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書》

圣人之所以為圣也，只是好學(xué)下問。南宋哲學(xué)家、教育家、詩人 朱熹

圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。莊周,戰(zhàn)國哲學(xué)家 莊子

圣人能與世推移，而俗士苦不知變。 崔搭

圣人常順時(shí)而動(dòng)，智者必因機(jī)而發(fā)。 關(guān)于圣人的名言西晉史學(xué)家 陳壽 《三國志》

知進(jìn)退存亡不失其正者，其惟圣人乎。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》

圣人視天下之不治，如赤子之在水火也。

見宋·蘇軾《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》，圣人：這里指孔子。赤子：幼子。這兩句大意是：孔子看到天下得不到治理，感到就像自己的孩子在水火之中一樣焦急�！秾W(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》：“～。其欲得君以行道，可謂急矣�！薄�表現(xiàn)了孔子看到天下動(dòng)亂，百姓痛苦，因而憂心如焚，急于推行仁政的急切心情�？捎糜诒砝韾勖袢缱拥膼烹[之心。

北宋文學(xué)家 蘇軾 《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》

天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。戰(zhàn)國思想家 列子

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。 圣人名言春秋戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派代表人物之一 尹喜 《關(guān)尹子》

圣人若天然，無私覆，若地然，無私載也。春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲

大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰。

南朝·宋·劉義慶《世說新語·政事》注引《晉陽秋》。大禹：夏朝圣君。凡俗：一般人。分：一寸等于十分。這幾句大意是：像大禹這樣的圣人還珍惜每一寸光陰，至于一般的凡夫俗子，更應(yīng)當(dāng)珍惜每一分光陰。這又是一個(gè)征引圣哲來說明道理的典型的例句。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人是分為等級的，“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貸》)。像大禹這樣的圣人尚且珍惜寸陰，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光陰，這個(gè)名詞雖是封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，但它闡述的珍惜時(shí)間的道理還是正確的，尤其是在朝著現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是民族的前途與命運(yùn)，因此，這些惜陰名句，今天讀起來仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，

南朝·宋文學(xué)家 劉義慶 《世說新語·政事》

圣人千慮，必有一失；愚人千慮。必有一得。

春秋·晏嬰《晏子春秋》聰明的人思考一千次，也一定會(huì)有一次失誤的，愚蠢的人思考一千次，一定會(huì)有一次是對的。

又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋》

小人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。 關(guān)于圣人的名言莊周,戰(zhàn)國哲學(xué)家 莊子

圣人以天下為度者也，不以私怒傷天下公議。東漢末期政論家，史學(xué)家 荀悅

圣人為民法，必使之明白易知，愚智遍在之。戰(zhàn)國時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書》

圣人為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。戰(zhàn)國時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書》

圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。 圣人名言

漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》。壁：平圓形中間有孔的玉。陰：光陰。本句大意是：古來的圣哲之人不珍視直徑尺把的璧玉，卻珍重每一寸光陰。中國文化有“宗經(jīng)”、“征圣”的傳統(tǒng)，事事總要引經(jīng)據(jù)典，援引圣人的教導(dǎo)，以圣人的行動(dòng)作為社會(huì)的行為規(guī)范�！拌怠笔钦麄�(gè)封建時(shí)代都極為珍視的國之瑰寶。此句以圣人輕視尺壁卻重視寸陰的對比垂訓(xùn)后人，說明時(shí)間才是真正的無價(jià)之寶，教導(dǎo)人們要珍惜光陰，用意極為深刻。

西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·原道訓(xùn)》

圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)時(shí)。

《管子·霸言》輔時(shí)：適應(yīng)時(shí)勢行事。違時(shí)：違背時(shí)勢行事。

春秋時(shí)期政治家,史稱管子 管仲 《管子·霸言》

自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)。南宋哲學(xué)家 陸九淵

自古圣人二致，但其施教，則必因其材而篤信。南宋哲學(xué)家、教育家、詩人 朱熹

圣人之為治法也，隨時(shí)而變義，時(shí)移而法亦移。 關(guān)于圣人的名言近代政治家、思想家、社會(huì)改革家 康有為

圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。明代官員、理學(xué)家 薛宣

圣人不期循古，不法�？桑�論世之事，因?yàn)橹畟洹?span>戰(zhàn)國末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子》

書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？

《周易·系辭上》指語言、文字不容易完全確切地表達(dá)思想內(nèi)容。書：書信。信中難以充分表達(dá)其意。

《周易》 《周易》

圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短。 圣人名言北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家 司馬光 《資治通鑒》

圣人茍可以強(qiáng)國,不法其故；茍可以利民，不循其禮。

>戰(zhàn)國·商鞅《商君書·更法》。茍：如果。循：遵守。這兩句大意是：圣人治國，只要能使國家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制。商鞅是戰(zhàn)國著名政治家，他輔佐秦孝公實(shí)行“更法”(變法)。其主要理論是：社會(huì)是向前發(fā)展的，社會(huì)的需要是隨著時(shí)代而變化的，因而社會(huì)制度也要適應(yīng)時(shí)代的需要而改革。他認(rèn)為古代帝王都不因襲前規(guī)，現(xiàn)代的國君也不可拘守舊制，只有實(shí)行變法才能夠強(qiáng)國利民。～幾句體現(xiàn)了商鞅不因循守舊的革新思想。

戰(zhàn)國時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書·更法》

圣人不法古，不修今，法古則后于時(shí)，修今則塞于世。

戰(zhàn)國·商鞅《商君書·開塞》不應(yīng)效法古代，也不應(yīng)拘泥于現(xiàn)狀。

戰(zhàn)國時(shí)期政治家,思想家 商鞅 《商君書·開塞》

是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?p>韓非《韓非子·五蠹》因此圣人不希望一切都學(xué)習(xí)古代，不墨受一成不變的舊規(guī)，而是研討當(dāng)代的情況，據(jù)此采取相應(yīng)的辦法。修：遵循。法：效法。

戰(zhàn)國末期哲學(xué)家 韓非 《韓非子·五蠹》

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 關(guān)于圣人的名言

春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草扎成的狗，祭后即棄去，喻輕賤之物。圣人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感于當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé)在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用于批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。

又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《老子》

圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子》

能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。三國時(shí)期吳國開國皇帝 孫權(quán)

從外貌看來，人最寶貴，狗最低賤，但圣人一致認(rèn)為：重義的狗勝于不義的人。波斯詩人 薩迪

得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。 圣人名言

戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·離俗覽·舉難》。伯樂：古代善于相馬的人。這兩句大意是：得到十匹好馬，不如得到一個(gè)善于相馬的伯樂。得到十匹好馬，只不過是十匹好馬而已，而得到一個(gè)伯樂，卻可以發(fā)現(xiàn)和得到更多的好馬。這兩句比喻說明要善于任用能夠發(fā)現(xiàn)和舉薦人才的人。

戰(zhàn)國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·離俗覽·舉難》

圣人教人，或因病人病處說，或因個(gè)人不足處說，或因人學(xué)術(shù)有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。明代學(xué)者 呂經(jīng)野

天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待圣人然后分也。荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子 《荀子·禮論》

尊重上帝要先于圣人，尊重英雄要先于常人，尊重父母要先于他人，然而最重要的是尊重自己。古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 畢達(dá)哥拉斯 《金言》

富人如果把金錢放在你手中，你不要對這點(diǎn)恩惠太看重；因?yàn)槭ト嗽��?jīng)這樣教誨：勤勞遠(yuǎn)比黃金可貴。 關(guān)于圣人的名言波斯詩人 薩迪

人可能成為英雄，但是，如果要成為圣人，他必須完全接受他的命運(yùn)，為了世界可以得救，而默允自己的死。 波瓦欺迪菲

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子《道德經(jīng)》所以，圣人以“無為”的方式行事，用“不言”的方法教導(dǎo)別人，萬物興起時(shí)，不勉強(qiáng)阻止，也不強(qiáng)占天下創(chuàng)造的成果。有所倡導(dǎo)時(shí)，不依恃自己的才能，事業(yè)成功了，也不把功勞攬?jiān)谧约旱纳砩稀Ｕ�因�(yàn)樗�不居功，他的功勞才不可磨滅。無為：不勉強(qiáng)去做，即順其自然。不言之教：即用行為進(jìn)行引導(dǎo)。作焉：興起，萌生。為而不恃：即加以引導(dǎo)而不依賴自己的才能。學(xué)道一得：最好不等于一百分。

老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老聃 《道德經(jīng)》

以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶夫‘繪事后素’，即謂之文，豈茍簡而已哉！圣人之文，其難及也。唐代散文家 皇甫湜

誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。集體什么時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。 圣人名言前蘇聯(lián)作家 奧斯特洛夫斯基 《奧斯特洛夫斯基兩卷集》

做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那卻是為人的正軌，你們盡管在歧路徘徊，失足，犯錯(cuò)誤，但是總應(yīng)當(dāng)做個(gè)正直的人。法國作家 雨果

日子過順了，得意忘形，公狗得意翹尾巴，人得意翹雞巴。當(dāng)然也怨這個(gè)小妖精，每天都用眼神撩我，用奶頭蹭我，我西門鬧不是圣人，頂不住這誘惑。2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,作家 莫言 《生死疲勞》

圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無所不照，無所不徹也。如月者，無所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見，不思不見也。明代學(xué)者 莊元臣

在很特殊的情況下，一個(gè)人才會(huì)成為圣人，但做一個(gè)正直的人卻是人生的正軌。盡管你們曾經(jīng)犯錯(cuò)，曾經(jīng)迷惘，你們也應(yīng)當(dāng)盡自己最大的能力去做一個(gè)正直的人。 關(guān)于圣人的名言法國作家 雨果

才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不惹得愚人。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家 司馬光 《資治通鑒》

不要相信做不成戀人的人，還能做朋友。那是圣人的行為，不是我等凡人可做模仿秀的。那些說做朋友的人，是在殺死一個(gè)人之后，還留著帶血的手套。這是悲愴的紀(jì)念，也是慘案的證據(jù)。中國當(dāng)代女作家 畢淑敏

圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣�不興起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎？

圣人是百代人的師表，伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以，聽說過伯夷的道德風(fēng)范的，貪婪的人會(huì)變廉潔，懦弱的人會(huì)有立志的決心；聽說過柳下惠的道德風(fēng)范的，刻薄的人變得厚道，狹隘的人會(huì)變得寬廣。百代之前（奮發(fā)有為）百代之后，，聽說過他們事跡的人，沒有不振作奮發(fā)的。不是圣人能像這樣嗎？（百代以后的影響尚且這樣，）更何況當(dāng)時(shí)親身受過他們熏陶的人呢？

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。 圣人名言又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《道德經(jīng)》

口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。

口對于美味，眼睛對于美色，耳朵對于好聽的聲音，鼻子對于香味，四肢對于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不強(qiáng)調(diào)天性。仁對于父子關(guān)系，義對于君臣關(guān)系，禮對于賓主關(guān)系，智慧對于賢者，圣人對于天道，（都是極重要的，）這都由命決定的，（能否得到它們，）其中也有天性的作用，所以君子不強(qiáng)調(diào)命的作用。

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》

為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

春秋·老子《道德經(jīng)·第六十三章》作于：從……做起。做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發(fā)生事故之前就該辦的事，體味那些沒有散發(fā)出氣味之前的氣味。要把小的征兆當(dāng)成大事，把少的征兆當(dāng)成多的后果。用恩德對待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時(shí)去謀劃，做大事要從細(xì)小處做起。天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地 方一步步形成的。因此圣人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會(huì)遇到太多的困難。因此圣人要把它看得困難一些，所以最終不會(huì)遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)系．很富有哲理意味。在老子看來，對于難事，應(yīng)從容易下手的地方作起I對于大事．應(yīng)先從細(xì)小處著手。他主張先易后難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。作為工作方法，值得重視。

又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 老子 《道德經(jīng)·第六十三章》

科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。真正的哲學(xué)是寫在那本經(jīng)常在我們眼前打開著的最偉大的書里面的，這本書就是宇宙，就是自然界本身，人們必須去讀它。意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家 伽利略

涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個(gè)人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會(huì)成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，覺得世間很麻煩，因此出家，那就不算是「圣所行處」。 關(guān)于圣人的名言國學(xué)大師,詩人 南懷瑾 《花雨滿天維摩說法》

圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛�后，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 老宣

由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！

【譯文】從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年，像禹、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜之道而繼承的；像湯，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王，又有五百多年，像伊尹、萊朱那樣的人，是親眼看見商湯之道而繼承的；像文王，則是聽說商湯之道而繼承的。從周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那樣的人，是親眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的。從孔子到現(xiàn)在，一百多年，離開圣人在世的年代這樣的不遠(yuǎn)，距離圣人的家鄉(xiāng)這樣的近，但是卻沒有親眼看見圣人之道而繼承的人了，以后恐怕也沒有聽說圣人之道而繼承的人了吧！【注釋】萊朱：湯的賢臣。散宜生；文王賢臣。然而無有乎爾，則亦無有乎爾：朱熹《集注》引林氏的解釋認(rèn)為：前半句“然而無有乎爾”指沒有“見而知之”者；后半句“則亦無有乎爾”指五百余歲之后更不會(huì)人“聞而知之”者了。因此，是孟子對沒有人繼承孔子圣人學(xué)說的憂慮。

孟軻,戰(zhàn)國時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》

萬人操弓，共射其一招①，招無不中。萬物章章②，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣③，口敏矣，三百六十節(jié)。皆通利矣④。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不恬⑤。此之謂全德之人。

譯文：一萬人拿著弓箭，共同射向一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)沒有不被射中的。萬物繁盛茂美，如果用以傷害一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒有不被傷害的；如果用以養(yǎng)育一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒有不長壽的。所以圣人制約萬物，是用以保全自己生命的。生命全然無損，精神就和諧了，眼睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃就會(huì)得當(dāng)，不用思考就有所得；他們的精神通達(dá)天地，覆蓋宇宙；對于外物，他們無不承受，無不包容，就像天地一樣；他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂悶。像這樣的人，稱得上是德行完全的人。注釋：①招：射的目標(biāo)，箭靶。②章章：繁盛的樣子。③臭（xiu）：這里指嗅覺靈敏。④三百六十節(jié)：指人的周身所有關(guān)節(jié)�！端貑� 六節(jié)藏象論》：“計(jì)人亦有三百六十五節(jié)�！边@里是取其整數(shù)。以人的關(guān)節(jié)總數(shù)為三百六十五，是為和周天三百六十五度相配，這是陰陽五行學(xué)說“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)。利：通暢。⑤惛（men）：通“悶”，憂悶。

戰(zhàn)國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》

子思言茍變于衛(wèi)侯曰①：“其才可將五百乘②�！惫�曰：“吾知其可將；然變也嘗為吏，賦于民③,而食人二雞子④，故弗用也⑤�！弊铀荚唬骸胺蚴ト酥�官人也⑥，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽⑦，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士⑧，而以二卵棄干城之將⑨，此不可使聞?dòng)卩弴�也�！惫�再拜曰：“�?jǐn)受教矣⑩！”衛(wèi)侯即從子思之言而用茍變?yōu)閷ⅰ?圣人名言

譯文：子思向衛(wèi)國國君提起茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車�！毙l(wèi)侯說：“我知道他是個(gè)將才，然而茍變做官吏的時(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，所以我不用他。”子思說：“圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會(huì)扔掉它的�，F(xiàn)在國君您處在 戰(zhàn)國 紛爭之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因?yàn)閮蓚�(gè)雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道��！”衛(wèi)侯一再拜謝說：“我接受你的指教�！� 衛(wèi)侯馬上聽從子思的話任用茍變，讓他當(dāng)了將軍。注釋：①子思：姓孔,名伋,孔子之孫,戰(zhàn)國初期哲學(xué)家。衛(wèi)侯:衛(wèi)國國君。 ②將：率領(lǐng)。乘（shèng):古代馬車的單位名稱。一車四馬為一乘。 ③賦：收稅。④雞子：雞蛋。⑤弗：不。⑥圣人：明智之人。官人:用人.官,任用⑦杞(qǐ):樹名,即杞柳.梓(zǐ):樹名.連抱:合抱⑧爪牙:指猛將。⑨干城：保衛(wèi)國家。干，盾牌，引申為保衛(wèi)。城：城郭 ⑩再拜：連拜兩次。表示尊敬。謹(jǐn)受：虛心接受

孔子嫡孫,春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家 子思

凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽�，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

宋·司馬光《資治通鑒》挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因?yàn)榫�子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用來作惡。持有才干作善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因?yàn)橹腔鄄粷?jì)，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計(jì)來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠(yuǎn)，所以察選人才者經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因?yàn)椴庞杏喽�德不足，�?dǎo)致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)，知道選擇的先后，又何必?fù)?dān)心失去人才呢！

北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家 司馬光 《資治通鑒》

什么叫做佛法？悟道，悟道沒有一個(gè)東西。這里說的沒有一個(gè)東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現(xiàn)在的佛，你盡管打他，這個(gè)是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因?yàn)�，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實(shí)，什么都沒有。真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。這就是金剛經(jīng)的特點(diǎn)，所謂大般若經(jīng)，智慧高到極點(diǎn)，一點(diǎn)痕跡不留，講過以后，馬上推翻。等于一個(gè)教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經(jīng)完了，他已經(jīng)是師老了。所以一個(gè)真正了不起的人，自己心中是沒有這個(gè)觀念的，他認(rèn)為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應(yīng)該做的事情而已，做完了就過去了，心中不留。國學(xué)大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》