睡狗醒來是非多。英國詩人 喬叟

是是非非，號為信史。 是非名言

明·馮夢龍《東周列國志》第五十一回。是是：肯定正確的。非非：指責錯誤的．倍史：真實可信的史書。這兩句大意是：一部史書，必須作到肯定正確的，批評錯誤的，才能號稱“信史”。這兩句從正面強誦修史者不能簡單地、機械地復(fù)述歷史，而要對各種歷史現(xiàn)象、歷史事件作出判斷，表明見解。可供論述修史的原則及評判史書的成就高下時引用。

明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》

事在是非，公無遠近。唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡

清者自清，濁者自濁。明代明臣 于謙

良知只是個是非之心。明代文學家 王守仁

是非明而后可以施賞罰。 關(guān)于是非的名言

宋·王安石《九變而賞罰可言》。本句大意是：明辯是非后，方可以給予獎賞或懲罰。刑賞的依據(jù)是什么?是個人的喜怒好惡?是領(lǐng)導(dǎo)、上司的旨意?是遠近親疏的關(guān)系?還是下級報來的材料？在作者看來，都不是，獎懲的唯一依據(jù)是事實。只有澄清事實，明辨是非，方可依法給予相應(yīng)的刑賞。離開了調(diào)查研究，憑個人的主觀意志去作，不僅述不到獎罰的目的，反而會生變亂。

北宋政治家、文學家 王安石 《九變而賞罰可言》

彼亦一是非，此亦一是非。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·齊物論》。是非：正確和錯誤。這兩句大意是：它有它的正確和錯誤，這也有這的正確和錯誤。戰(zhàn)國·莊周《莊子》在這里將世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方對待而來的，此方也是因著彼方對待而成的。一切理論系統(tǒng)相依而相生，又互為消長，所“彼系統(tǒng)與此系統(tǒng)之間各有是非。也可以認為：彼概念下的系統(tǒng)有一套內(nèi)在的肯定與否定，那么，此概念下的系統(tǒng)也有一套內(nèi)在的肯定與否定�？捎糜谡f明事物之間、理論系統(tǒng)之間的相對性。

莊周,戰(zhàn)國哲學家 莊子 《莊子·齊物論》

心出是非外，跡辭榮辱中。晚唐詩人 許渾

智慧首先教人們辨別是非。古羅馬詩人 玉外納

天下之是非，自當聽之天下。 是非名言明代思想家 顧憲成

寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。

戰(zhàn)國·韓非《韓非子·大體》。寄：寄托。托：依靠。這兩句大意是：依靠法令來治理混亂，依靠賞罰來處理是非。人治還是法治，古來爭論已久。韓非認為：治亂必須用掛，用推行法治的手段(術(shù))才能奏效。所謂治亂國必須用重刑，就是這個道理。對于是非問題，也必須賞罰分明，決不能馬馬虎虎�！百p善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂”(唐·元結(jié)《辯惑》)。此二句說明治國安邦必須推行法制，刑賞必須分明。

戰(zhàn)國末期哲學家 韓非 《韓非子·大體》

君子不待囊而勸，不待貶而懲。

宋·蘇洵《史論上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表揚，褒獎。勸：努力，自勉。貶：批評．指責。懲：警戒。這兩句大意是：君子不等別人表揚就會自勉．不等別人批評就會自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺地勸善懲惡時引用。

北宋散文家 蘇洵 《史論上》

利害之心生，而是非之心昏矣。南宋詩人 楊萬里

學會學習的人，是非常幸福的人。 關(guān)于是非的名言希臘詩人 米南德

凡斗者自以為是，而以人為非也。荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子

利名竭，是非絕，紅塵不向門前惹。

元·馬致遠《雙調(diào)夜行船·秋思》。這兩句大意是：不與人爭名逐利，不與人爭辯是非曲直，塵世的紛擾和煩惱就不會找上門來。在“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攮攘蠅爭血”（馬致遠與本條曲句同套散曲語)，爭名逐利無休止的現(xiàn)實中，作者深感社會的污濁，塵世的險惡，因此產(chǎn)生了這種消極避世的情緒和超然物外的思想，其中也含有他對現(xiàn)實的激憤，對封建社會功名富貴的鄙視。現(xiàn)多用來表現(xiàn)消極避世，當老好人的思想。

元代戲劇家 馬致遠 《雙調(diào)夜行船·秋思》

目前之耳且可涂，身后之是非難罔。

清·張廷玉《明史·錢一本傳》。涂：涂抹，粉飾。罔：欺騙。這兩句大意是：活著，可利用權(quán)勢地位遮掩人們的耳目視聽；死后，一生的是非功過就無法騙人了。明代萬歷年間,“東林八君子”之一的錢一本曾向皇帝上《論相疏》,嚴厲指出當時大臣的十條罪狀。這些大臣害怕別人揭露、彈劾自己,就甩強制手段，“欲鉗天下之口”。殊不知這樣雖能得逞子一時，卻不能從根本上抹掉自己的惡行劣跡�！�說明一手掩人耳目的事是無法永遠得逞的,是毀是譽總會由時間老人作出最終判決。

清代大臣 張廷玉 《明史·錢一本傳》

毀譽從來不可聽，是非終久自分明。 是非名言

明·馮夢龍《警世通言·拗相公飲恨半山堂》。這兩句大意是：詆毀﹑贊美從來都不可以隨便接受，誰是誰非終究會一清二楚的。為人應(yīng)胸懷開闊，選觀曠放，有“任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的氣度。是是非非，褒貶毀譽，千秋功罪，自有后人評說。為人不能成為輿論的奴隸，別八怎么說。自己便怎幺干，而應(yīng)有自己的主見�！�二句便表現(xiàn)出一種超脫曠達，對未來堅信不移，對自己充滿信心的精神狀態(tài)。也表現(xiàn)出不在小是小非上斤斤計較的瀟灑態(tài)度�？梢源藙裎刻幵谀婢持械挠讶嘶蜻M行自勵，不去計較一時的毀譽，相信歷史會對自己作出公允的評價。

明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·拗相公飲恨半山堂》

是非只為多開口，煩惱皆因強出頭。

明·馮夢龍《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》。是非：糾紛。出頭：顯露自己。這兩句大意是：糾紛都是因為多說話惹出來的，煩惱都是因為硬要出頭招致的。前一句強調(diào)說話要小心謹慎，認為話語多了會引起糾紛，惹出麻煩。后一句強調(diào)為人處事要注意收斂鋒芒，認為硬要出頭露面會得罪別人，招致煩惱。這兩句多用來勸人少說話，少出頭，帶有不分是非，明哲保身的意味。

明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》

成敗極知無定勢，是非元自要徐觀。

見宋·陸游《次韻季長見示》。元：同“原”。徐：慢慢。這兩句大意是：成功與失敗，本來就沒有固定的一成不變的格局；正確還是錯誤，原要慢慢觀察，通過實踐去驗定�！珕⑹救藗儯菏�敗時不可灰心喪氣，而要認真總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，爭取成功；是非功過也須經(jīng)過實踐的檢驗和歷史的判定，“不可以一時之得意，而自夸其能；亦不可以一時之失意，而自墜其志”(馮夢龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》)。

南宋愛國詩人 陸游 《次韻季長見示》

眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

春秋·孔子《論語》眾人厭惡他，一定要仔細審查；眾人都喜歡他，（也）一定要仔細審查。就是說一個人無論是受到大多數(shù)人的厭惡還是歡迎，我們都應(yīng)該仔細分析他受歡迎或被討厭的原因。深一層的含義是，君子應(yīng)當明辨是非，不從眾。

春秋時期思想家和教育家,儒家學派創(chuàng)始人 孔子 《論語》

社交是非常廉價的，有價值但不高。 關(guān)于是非的名言復(fù)旦大學教師 陳果

發(fā)現(xiàn)常識的非常部分，是非常之人。臺灣作家,評論家 李敖

眼前得失等云煙，身后是非懸日月。明末清初 抗清志士 陳恭尹

時髦是仲裁者，是衡量是非的標尺。英國散文家 斯梯爾

人之進學在于思，思則能知是與非。 是非名言南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹

千古艱難小生死，萬代權(quán)衡大是非。 宋振庭

草色人情相與閑，是非名利有無間。唐代詩人 杜牧

世混濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕。

戰(zhàn)國·屈原《卜居》。蟬翼：蟬的翅膀，喻極輕的東西。千鈞：古以三十斤為一鈞，千鈞喻極重的分量。這幾句大意是：社會混濁，是非不清，把蟬翼視為重，把千鈞當作輕。屈原生活在戰(zhàn)國時的楚國，眼看著奸佞小人得勢，賢人君子遭貶，內(nèi)心萬分憂憤，這幾句以比喻的手法痛心地揭示了這種賢愚不分，忠奸不辨的黑暗現(xiàn)實，對自己懷才不遇深表感嘆。比喻的運用，使作者的意思顯得既易明又含蓄，也使語句含有了更豐富的容量。我們可以學習這種達意的方法，也可以用“蟬翼為重，千鈞為輕”說明輕重顛倒，比喻是非不明，賢愚不分。

戰(zhàn)國時期愛國主義詩人 屈原 《卜居》

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。 關(guān)于是非的名言

戰(zhàn)國·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢�！珟拙淇磥砗芎唵危瑢嶋H含有很深刻的寓意。在一般人看來．有誰不是以是為是，以非為非呢?但在實際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說八道的人，無不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅持實事求是原則，說明人的聰明與愚昧取決于對事物的判斷能力。

荀況,戰(zhàn)國末期思想家 荀子 《荀子·修身》

目有昧剛視白為黑，心有蔽則以薄為厚。

宋·蘇軾《明君可與為忠言賦》。昧：暗，眼力不明。蔽：遮掩。這兩句大意是：眼力不明，看東西容易黑白顛倒；心受蒙蔽，判斷事物�；煜�了厚薄。蘇軾在賦中說：“～。遂使諛臣乘隙以匯進，智士知微而出來”。意思是說，國君倘若不辨是非黑白，不識忠奸善惡，就會使奸邪小人乘機涌進朝廷，而仁智之士察知后就會遏出朝閣。這兩句可用于論述主觀上的不明，可以導(dǎo)致對客觀判斷的失誤。

北宋文學家 蘇軾 《明君可與為忠言賦》

仁義在身而色不伐，思虞通明而辭不專。

春秋·孔子《孔子家語·五儀解》一個人若有仁義之心，就不會自我夸耀；考慮問題若能明辨是非，通達事理，說起話來就不會自以為是。

三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·五儀解》

息事寧人的謊言，勝過搬弄是非的真話。波斯詩人 薩迪

兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。 是非名言

漢·王充《論衡·案書篇》。相割：相砍，相削。訂：訂正，交鋒。這幾句大意是：用兩把刀子割東西，就知道哪一把鋒利，哪一把不鋒利；兩種不同的觀點經(jīng)過交鋒，是非曲直自然顯現(xiàn)。這幾句講出這樣一個深刻道理，即實踐是檢驗真理的唯一標準。事物都是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。經(jīng)過比較，通過考察才知哪把刀子鋒利，哪把刀子不鋒利，單憑主觀的猜測是難以得出正確結(jié)論的。同樣，對立的觀點，只有經(jīng)過辯論交鋒，才能得出孰是孰非的結(jié)論。若只允許一方發(fā)言，不允許另一方辯護，或論辯雙方在不平等的地位上論爭，都達不到交鋒的目的。因此，～幾句可借以說明真理越辯越明，實踐是檢驗真理的唯一標準。

東漢哲學家 王充 《論衡·案書篇》

欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。

漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號》審，判斷也。引，引用，使用也。要想判斷彎和直，最好用繩子來衡量；要判斷是非，就要按照圣人對事物的定義稱謂來判斷。（因為圣人對事物的定義反映了真相）

西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·深察名號》

書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。法國作家 雨果

禮所以決嫌疑、定猶豫、別同異、明是非者也。

唐·吳兢《貞觀政要》禮，是用來確定親疏的標準，判斷疑惑不解的問題，分辨事物的同異，明確事理的是非的。

唐代史學家 吳兢 《貞觀政要》

一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。 關(guān)于是非的名言俄國作家 列夫·托爾斯泰 《最后的日記》

感覺真實的音樂，認真和堅持是非常有必要的！中國好聲音選手楊坤導(dǎo)師隊 關(guān)喆

目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。

戰(zhàn)國·韓非《韓非子·觀行》。須眉：胡須和眉毛，指面容。道：政治原則，理論體系。進惑：指是非。這幾句大意是：眼睛失去了鏡子，就無法修面剃須；立身失去了政治原則，就無法辨清是非曲直�！�以目失鏡就無法刮臉剃須為喻，說明身失道就不辨是非的道理，強調(diào)了立身行道的重要意義。

戰(zhàn)國末期哲學家 韓非 《韓非子·觀行》

女人能成為女人價值，不在于是處女還是非處女。日本女演員 山口百惠

辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。 是非名言

戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·慎行論·察傳》言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚。

戰(zhàn)國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·慎行論·察傳》

將無法實現(xiàn)之事付諸實現(xiàn)正是非凡毅力的真正的標志。奧地利作家 茨威格

你能想你所想的，說你所想的時代是非常幸福的時代。古代羅馬歷史學家 塔西佗

寧肯孑然而自豪地獨守信念，也莫不辨是非地隨波逐流。 查·丘吉爾

蕭翁說明辨是非難，是因為這些是非都在倫理的領(lǐng)域之內(nèi)。 關(guān)于是非的名言中國當代作家 王小波

青春期最容易表現(xiàn)出喜怒衰樂的感情，而且是非常強烈的。阿塞拜疆波斯學者 尼扎米

法者，天下之儀也。所以決疑而明是非也，百姓所具命也。春秋時期政治家,史稱管子 管仲

骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。明末清初史學家、地理學家、天文歷算學家 黃宗羲

除了能明辨是非的靈魂之外，世界上最呆貴的就是鉆石珠寶。 是非名言法國作家 拉布呂耶爾

你是非�？蓯鄣娜�，真應(yīng)該遇到最好的人，我也真希望我就是。中國當代作家 王小波 《愛你就像愛生命》

變節(jié)的人一開始總是非常謹慎，但最終連他本身也一起出賣了。古羅馬歷史學家 李維

彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。清代醫(yī)家 史典

不讀書有權(quán)，不識字有錢，不曉事倒有人夸薦，老天只恁忒心偏。 關(guān)于是非的名言

元·無名氏《朝天子·志感》。恁：這樣。忒(tè特)：過分。這幾句大意是：不讀書、不識字的人有權(quán)又有錢，不懂事理的人有人夸贊有人舉薦，老天爺只是這樣過分心偏!在元代，由于長時間不開科考，致使知識分子失去了做官參政的機會，許多人流落下層，而那些不讀書不識字，沒文化沒知識，不懂事理不會處理公務(wù)的人，卻做了高官，有權(quán)有錢。作者埋怨老天偏心，意在抒發(fā)憤懣。可用于揭露舊社會賢愚不分，貧富顛倒的黑暗現(xiàn)象。

無名氏 《朝天子·志感》

愛情使是非概念混淆不清；強烈的愛情和驕傲的野心都是沒有疆界的。英國劇作家兼詩人 約·德萊頓

翠毛丹嘴乍教時，終日無寥似憶歸，近來偷解人言語，亂向金籠說是非。

唐·子蘭《鸚鵡》。乍：剛，起初。無寥：即無聊。這幾句大意是：一只翠毛紅嘴的鸚鵡，剛教它人語時，整天流露出無聊的樣子，好像在懷念往事，希望飛回大自然；近日它偷著能領(lǐng)會人的話語了，便經(jīng)常向著金籠亂說起是非來。想象新奇有趣，語言富于表現(xiàn)力，“偷解”、“亂向”諸語尤為傳神�？捎脕砻鑼憣W舌的鸚鵡。

唐代僧人 子蘭 《鸚鵡》

這輩子我干什么都可以，就是不能做一個一無所能，就能明辨是非的人。中國當代作家 王小波

假設(shè)善惡是可以判斷的，那么明辨是非的前提就是發(fā)展智力，增廣見識。 是非名言中國當代作家 王小波

二十年來是與非，一生系得幾安危？莫道浮云終蔽日，嚴冬過后綻春蕾。 陳毅

有謙和、愉快、誠懇的態(tài)度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運的。古羅馬政治家、哲學家 塞涅卡

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。莊周,戰(zhàn)國哲學家 莊子

人須有自信之能力，當從自己良心上認定是非，不可以眾人之是非為從違。 關(guān)于是非的名言民主革命家 章太炎

大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成�。徽撊f世，不論一生。明末清初史學家、地理學家、天文歷算學家 黃宗羲

科學是非常愛妒忌的，科學只把最高的恩典賜給專心致志地獻身于科學的人。德國哲學家 費爾巴哈

思想，只有思想，才能辨別是非；思想，只有思想，才能調(diào)節(jié)人的行為和欲念。英國哲學家 喬·摩爾

人生是非常短暫的，但是如果只注意到生命的短暫，那就連一點價值都沒有了。 是非名言法國作家 沃韋納戈

牛牴角的戰(zhàn)術(shù)是非常糟糕的，馬的戰(zhàn)術(shù)比牛的戰(zhàn)術(shù)高明，狼的戰(zhàn)術(shù)又比馬的戰(zhàn)術(shù)高明。 劉伯承

無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

戰(zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。這被視為孟子的四端說，是他性善論的依據(jù)，也是其所有學說的基礎(chǔ)所在。他還說，“惻隱之心，人皆有之”，沒有了“惻隱之心”的社會，人與人之間就會是冷漠的、自私的、甚至殘酷的。

孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》

黃藥師：娶一個好老婆對于事業(yè)是非常有幫助的。比如她可以做一個免費的記事本和秘書。 關(guān)于是非的名言武俠小說作家 金庸 《射雕英雄傳》

真正的君子知道，自己的見解受所處環(huán)境左右，未必是公平的；所以他覺得明辨是非是難的。中國當代作家 王小波

當你能夠感覺你愿意感覺的東西，能夠說出你所感覺到的東西的時候，這是非常幸福的時候。古代羅馬歷史學家 塔西佗

以為沒有別人自己什么都行的人，是非常錯誤的；以為沒有自己別人什么都不行的，那就更加錯誤。法國作家 拉羅什富科

“酸葡萄的心理”本就是某些人士的專利品，所以這個世界上才會有那么多的是是非非，恩恩怨怨。 是非名言武俠小說家 古龍 《邊城刀聲》

一串虛名利，黃沙癡迷眼，個個斗義氣，事事苦爭先，惹了一生是非，收來無窮煩惱，到頭來，一場大夢。河北省佛教協(xié)會副會長，滄州市佛教協(xié)會會長。 延參法師

虛榮心對于每個人都是非常丑惡和討厭的，因為每個人都毫無例外地具有它，而且兩種虛榮心永遠不會互相喜歡。 佚名

高人只對自己負責，反倒不對他所拯救的群眾負責。群眾是非不明群眾眾忘恩負義、群眾懂個屁，為什么對他們負責？臺灣作家,評論家 李敖

人間是非其實爭的就是那相差的五十步，就是單項比較下的甲比乙好一點而已�！�—是非不是絕對的對立，而是相對的誰比誰好一點。 關(guān)于是非的名言臺灣作家,評論家 李敖

現(xiàn)實世界里的人事，是如次復(fù)雜！是非黑白，往往很難界定。正如千與千尋里的湯婆婆，看似是個壞人，但背后卻也有她辛酸的一面。日本知名動畫導(dǎo)演、動畫師及漫畫家 宮崎駿

政治、軍事、外交都是沒有善惡是非的，只有利害關(guān)系。怎么臨時處理，要懂得應(yīng)變。但是要注意，雖然沒有善惡是非，都還是有因果的。國學大師,詩人 南懷瑾

真正的愛情是專一的，愛情有領(lǐng)域是非常的狹小，它狹到只能容下兩個人生存；如果同時愛上幾個人，那便不能稱做愛情，它只是感情上的游戲。德國詩人 席勒

滾滾長江東似水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，白發(fā)漁橋江洙上，觀看秋月春分，一槲灼酒喜相逢，古今多少事笑談中。 是非名言評書表演藝術(shù)大師 單田芳

以適當?shù)膴蕵罚�調(diào)節(jié)工作過度后的疲勞，是非常有益的，不僅身心兩方面都感到舒適和滿足，就精神方面，也因由緊張而趨于松馳而更能發(fā)揮出它的能力。

寫作是讓我感到幸福的，就是我感到內(nèi)心和靈魂非常充實的，就是非常安寧的。我的本質(zhì)還是一個作家，一旦真正失掉了寫作，我個人覺得我也就沒有什么了。當代女作家 鐵凝

人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。德國哲學家 黑格爾

在朋友交談之間，語言需要當心。成年人更要步步為營，不傳壞話，便可促進雙方的友誼。減少是非是促進人際關(guān)系重要的一環(huán)，好話要多傳，壞話一句也不傳。 關(guān)于是非的名言臺灣女作家，原名陳懋平 三毛

一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。英國詩人 雪萊

兒童幼小的心靈是非常細嫩的器官。冷酷的開端會把他們的心靈扭曲成奇形怪狀。一顆受了傷害的兒童的心會萎縮成這樣一輩子都像桃核一樣堅硬，一樣布滿深溝。 卡森麥卡

All good things are cheap, all bad things are very dear.——H. D. Thoreau
一切好的東西都是便宜的，所有壞的東西都是非常貴的。19世紀美國作家,哲學家 梭羅

虛心不是一般所謂謙虛，只是表面上接受人們的意見，也不是與人們無爭論無批評，把是非和真理的界線模糊起來，而必須保持自己的政治立場，當自己還未了解他人意見時不盲從。 是非名言中國革命家和教育家 徐特立 《徐特立教育文集》

我看到廁所的糞池滿了，立即動手把大糞掏出來，雖然犧牲了自己一上午的休息時間，但是廁所里弄得很干凈了。人家開玩笑地說我是一個大糞夫。我覺得當一個大糞夫是非常光榮的。原名雷正興 雷鋒 《雷鋒日記》

青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產(chǎn)得著，那是辦不到的。這需要有堅定的頑強性和艱苦的勞動。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。前蘇聯(lián)作家 奧斯特洛夫斯基

講義氣的人，他們彼此建立友誼，是非常容易的；要他破壞已有的友誼，卻是一件難事。正如黃金的器皿一樣，是不容易破碎的；倘若破壞了，要修補它，使它恢復(fù)原狀，卻是最容易的事。波斯籍阿拉伯散文大師 伊本·穆加發(fā)

我曾經(jīng)寫過一篇散文《賣白菜》，記述了我少年時期和我母親趕集賣白菜的一次經(jīng)歷，當時我多算了一個買菜的老太太一毛錢，受到了我母親的嚴厲批評。這件事對我影響很大。至今想起來我心里還是非常慚愧。 關(guān)于是非的名言2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言

為了人類的生存和延續(xù)，我們應(yīng)該分散到宇宙空間居住，這是非常重要的，地球上的生命被一場大災(zāi)難滅絕的危險性越來越大，比如突然的地球溫度上升、核戰(zhàn)爭、基因變異的病毒或者其他我們還沒有想到的災(zāi)難。英國廣義相對論和宇宙論家,理論物理學家 霍金

死亡是什么？這個問題的答案不是用幾個貧乏的煞有介事的字說出來的……死亡是一種幸福，是非常深邃的幸福……是在痛苦不堪的徘徊踟躕后踏上歸途，是嚴重錯誤的糾正，是從難以忍受的枷鎖桎梏中得到解放。德國作家 托馬斯·曼

金庸能賣，全在于大伙兒活的太累，很多人活的還有些窩囊，所以，愿意暫時停停腦子，做一把文字頭部按摩，能無端生些豪氣，跟著感受一道善惡是非終有抱這一古老的中國便宜話，第二天去受罪還能懷著點的希望。當代作家 王朔

他們對幽默具有一些亂七八糟的領(lǐng)會。只看到一千種低級瑣碎的事物的可笑的一面——主要是非常明顯的不協(xié)調(diào)荒謬怪誕以及引人發(fā)笑的東西。而世界上還有一萬種高級的滑稽可笑的東西，就不是他們遲鈍的眼光能看到的了。 是非名言美國作家 馬克·吐溫

女人真正成熟的境界是：在穿越了悲傷，內(nèi)心的不平靜，諸多的麻煩之后，仍然能升起一種對生活保持明朗的心境和善意，而且能具有母性的胸懷。我以為這樣的境界是非常之高的，在這種情況下誕生的純真，是一種成熟之美。當代女作家 鐵凝

我接觸過很多想要自殺的人。其中有的人以一種“救世”的期待，來毀滅自己的生命。懷抱著荒誕的希望，以為通過放棄自己的生命和幸福，就可以保障和挽救其他人，嘗試以自己的災(zāi)難和毀滅給別人帶來平安，這無疑是非常不現(xiàn)實的。中國當代女作家 畢淑敏

我們說資本主義不好，但它在發(fā)現(xiàn)人才使用人才方面是非常大膽的。它有個特點，不論資排輩，凡是合格的人就使用，并且認為這是理所當然的。從這方面來看，我們選拔干部的制度是落后的。論資排輩是一種習慣勢力，是一種落后的習慣勢利。 鄧小平

家庭做一番調(diào)查，其中最重要的一個發(fā)現(xiàn)，是證實了家庭確實影響到我們的社會問題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的辦法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為。 關(guān)于是非的名言美國第40任總統(tǒng) 里根

有了母親在身邊，我們不必去尋求別人。她對我們的教誨是非常寶貴的：和善友愛體貼別人居于首位；不要傷害別人；決不乞求；決不占別人的便宜。與之相反的做法在我們家都是罪過。她總是要我們給予，但她從不要我們索取或乞求。她就是這樣的人。美國流行音樂大師 邁克爾·杰克遜

我并不十分苛求孩子，對他們的教育嚴到中等程度就行了，要教育孩子懂得是非，當然也得有些紀律，但是要為紀律而紀律，要說明道理。孩子會沒完沒了的問個明白，你要始終十分耐心；不管怎么樣，我得說明道理，答復(fù)他們的問題。有些父母對自己的孩子說得不夠，這是當前的重要問題之一。英國歷史上第一位女首相 撒切爾夫人

對于抽象思維采取敬而遠之的態(tài)度，這是非常根深蒂固的，以至靈敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺準會皺起來。既然長著這種鼻子的人都讀晨報，而且知道，為諷刺文學設(shè)立了獎金，所以他們會說：我想得到這種獎金，要比我做這樁事情來得順當，因為我立刻可以說出自己的想法，而且不用耍什么詭計。德國哲學家 黑格爾

學會這些：1.別人持才自傲，你卻虛懷若谷。2.別人賣弄口才。你卻多思慎言。3.別人拼命外顯，你卻韜光養(yǎng)晦。4.別人你斗我爭，你卻遠離是非。5.別人直來直去，你卻融方于圓。6.別人爭破頭顱，你卻以退為進。7.別人拿放不起，你卻能屈能伸。8.別人趾高氣揚，你卻不顯不炫。低調(diào)：是態(tài)度，也是智慧！ 是非名言海派清口創(chuàng)始人 周立波

我的父母信仰佛教，是虔誠的佛教徒。佛教講的是生死觀，生死輪回。我父親、母親在去世的時候，也都是非常平靜的，因為他們堅信，如果死亡是黑暗的，黑暗后面必然是光明，這又有什么可怕呢？我是個運動員，但也是個戰(zhàn)士，只要活一天，我就戰(zhàn)斗一天，有效的、樂觀的去工作，讓生命的日歷閃爍出事業(yè)的光輝！乒乓球運動員 莊則棟

我不懂。我不明白。因為我認識好些個漢學家對中國文學很感興趣。他們有的也是自己翻譯文學作品。但是問題是：不懂中文的、需要依靠譯文的西方讀者能不能欣賞中文文學作品？當然要看譯文的質(zhì)量。所以翻譯家的責任是非常重的。我在七十年代、八十年代批評過中國的外文出版社所出的那些當代小說或者古代小說，那時的翻譯質(zhì)量不夠好。

記者：您能否分析一下，為什么不少中國作家認為漢學家不可能懂得中文文學，他們?yōu)槭裁催@樣想？

瑞典漢學家,諾貝爾文學獎18位終身評委之一 馬悅?cè)?

國際奧委會一直推崇維護道德規(guī)范和透明度。但不幸的是，2004年我們還是不得不開除一名委員，處罰兩名委員。國際奧委會對委員的道德約束和準則是非常嚴格的。我們相信體育的教育價值，我們鼓勵運動員遵循公平競爭、誠實守信的原則，遵守規(guī)章制度。因此，我們自己也必須同樣這樣要求。我們深信，只要團結(jié)一致，我們就可以達到目標。國際奧委會主席 雅克·羅格

我是非常感性的人，真的做不到?jīng)]話找話。我經(jīng)常被人評價成圓滑會經(jīng)營，其實我是最不會搞這些的。我不想說，也許不會讓對方難堪，但我會躲·我一進入角色，就把一切都看成是現(xiàn)在時。我就是小百合本人。也正是為了這個，我才演這個角色，我不能使別人失望。我是經(jīng)過長時間的試鏡才被選用的，我必須展示最好的表演，就像人們對一個藝伎所要求的那樣. 關(guān)于是非的名言著名女演員 章子怡

以前，做電臺的時候，我喜歡說，這是一個像流沙一樣的世界。那是非常文藝和情緒的字眼，而2000年接近25歲的時候，我在一本書的扉頁上寫下：現(xiàn)在是時候該蹲下來觀察地面上的沙粒了，觀察它們的濕度、密度、結(jié)構(gòu)、流向和探究為什么這樣流向的原因。我慶幸，在邁入成年的門檻時，從自我的世界里走了出來，開始關(guān)心他人，關(guān)心社會公共事務(wù)，關(guān)心將自己和這個世界聯(lián)系在一起的東西。中央電視臺節(jié)目主持人、記者 柴靜

很難用一句話說清我現(xiàn)在的心情。有喜悅，喜悅首先是因為這是很高的榮譽，前兩任主席是文學里程碑式的人物，第三任就是我，這是非同尋常的位置和榮譽。文學界的同行在這樣的前提下，給了我寬厚的認可，我想這是不容易的。但更多的還是一種惶恐，我說我有幾個不敢忘記，第一不敢忘記，就是這個位置不是非我莫屬，即使不跟大師比，單是同代，都有很多優(yōu)秀作家可以擔當此任。我很榮幸我在這個位置，不忘記這點，我就會知道我是誰。當代女作家 鐵凝

我起來撒尿——你應(yīng)該知道我有尿炕的毛病，你做驢、做牛時肯定都看到過院子里晾曬著我尿濕的被褥。吳秋香只要一看到我娘把褥子抱出來晾曬，就大聲咋呼著叫她的女兒：互助呀，合作呀，快出來看哪，西屋里解放又在褥子上畫世界地圖啦。于是那兩個黃毛丫頭就跑到褥子前，用木棍指點著褥子上的尿痕：這是亞洲，這是非洲，這是拉丁美洲，這是大西洋，這是印度洋……巨大的恥辱使我恨不得鉆人地中永不出來，也使我恨不得一把火把那褥子燒掉。2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言 《生死疲勞》

真正的福報是什么呢？清凈無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。學佛的人要先能明了這一點。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清凈來了，他也不會去享受。學佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的成就，才算是真福報。真福報那么難求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。 是非名言國學大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》

不管學佛不學佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現(xiàn)實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學說人生是為了追求人生，學哲學的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤？他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什么價值？這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。國學大師,詩人 南懷瑾 《金剛經(jīng)說什么》

有時候機會是均等的。所以什么是命運？命運是兩點：命運是機會和抓住機會的能力。有時候，機會對很多人都是均等的。但是如果有一個人他能抓住機會，并且利用，他就有可能成功。慢慢的一次兩次三次四次，也許就變成了命運。所以，我認為機會你可以等待，那是被動的。但是，能力是主動的，你要鍛煉。不僅僅是鍛煉專業(yè)技術(shù)的能力，還有心態(tài)，還有意志，意志非常重要。所謂的勝不驕，敗不餒，榮辱不驚，不迷失，不彷徨。完全有自己執(zhí)著的認識追求，這個意志是非常重要的，需要鍛煉。中國電影導(dǎo)演 張藝謀

不妨坦蕩的面對自己，坦蕩的面對生活，剔除一些不必要的負擔，放下一些無謂的欲求。當面臨煩惱或是困境時，這是審視自我的最佳時期，盡可以拋開一切，做一個原始的本我，看清楚內(nèi)心真實的自己，仔細想想，這生活并沒有什么真正的痛苦不堪，所謂的痛苦只是我們內(nèi)心的感受不同而已,許多的一念之間離結(jié)果還是非常遙遠的，把握住每一刻的心平氣和，你會發(fā)現(xiàn)人世間也沒有什么真正的糾結(jié)與痛苦，有時是我們太執(zhí)著了。世界是如此之大，生命又是這樣的短暫，要把它過得盡量像自己想要的那個樣子才對。河北省佛教協(xié)會副會長，滄州市佛教協(xié)會會長 延參法師

作家要關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注人生，關(guān)注人性。作家是先被人物感動，然后才去關(guān)注事件。生活中一些人物感動了我，觸動了我的心靈，引發(fā)了我的創(chuàng)作 沖動�！锻堋愤@部作品中的主人公原型"姑姑"是我大爺爺?shù)呐畠�。作為高密東北鄉(xiāng)遠近聞名的婦嬰名醫(yī)，她五十年的從業(yè)生涯中有很多傳奇經(jīng)歷，這些傳奇的經(jīng)歷 引發(fā)了我的思考和興趣，有了用文學去表現(xiàn)這個人物的想法。計劃生育既是一個敏感的話題，也是現(xiàn)實生活的一部分，作家要有勇氣去關(guān)注現(xiàn)實生活，不應(yīng)該繞著 走。要做一個有擔當?shù)淖骷�，不能回避重大問題。只要生活中存在的，作家就有權(quán)利把它表現(xiàn)出來。作品關(guān)鍵是要寫人。至于事件與是非，作者讀完作品，都會對此 作出自己的判斷。 關(guān)于是非的名言2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

《孟子·公孫丑上》每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。不忍人之心；憐憫心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。端：開端，起源，源頭。我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。

孟軻,戰(zhàn)國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》

立身不求無患，身無患則貪欲易生。學問以勤學為入門，孝養(yǎng)以竭力為真情。處世不求無難，世無難則驕奢必起。處世以立德為事業(yè)，執(zhí)事以盡心為有功。究心不求無礙，心無礙則所學蹋等。精進以律己為第一，長幼以慈和為進德。行道不求無魔，道無魔則誓愿不堅。行持以觀心為穩(wěn)當，因果以明白無過。謀事不求易成，事易成則志存輕慢。治事以精嚴為切實，老死以無常為警策。居眾以謙恭為有理，語言以減少為直截。交情不求益吾，交益吾則虧損道義。于人不求順適，人順適則心必自矜。待人以至誠為供養(yǎng)，長老以耆舊為莊嚴。施德不求望報，德望報則意有所圖。濟物以慈悲為根本，疾病以減食為湯藥。見利以預(yù)立為不勞，遇險以不亂為定力。被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。國學大師,詩人 南懷瑾