宋·朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)·讀書寫文字》。本句大意是：讀書的方法有“三到”：心到、眼到和口到。中國傳統(tǒng)的讀書方法講究三個“到”字：心要悟到，眼要看到，口要讀到。這是幾個重要的環(huán)節(jié)，朱熹的概括很精到。心悟指思考，只有“悟”——反復(fù)品味，才能理解書中精義；眼要博覽，才能擴大知識面；嘴要讀出聲來，以便調(diào)動聽覺、視覺的綜合作用，增強記憶，幫助理解。這三個“到”，概括準確、精粹，要言不煩，發(fā)人深省，因而成為后世讀書人的準則，《三字經(jīng)》說：“讀書法，有三到。心眼口，信皆要”即從此句總結(jié)概括而成。

宋·朱熹《偶成詩》。這兩句大意是：少年時代適宜學(xué)習(xí)，到年老時再學(xué)就難有成就。因此，從少小開始，哪怕一寸光陰也不可以輕易放過。這是兩句說理詩。作者以老年就學(xué)與少年就學(xué)的對比及其反差為例，說明珍惜光陰的重要性。后者是對前者的理性概括，是人在現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗的總結(jié)。因此，這種詩句與名言，具有很強的警世醒世的意義。

見宋·朱熹《朱子語類輯略》。內(nèi)：內(nèi)心。妄思：錯誤的思想。妄動：錯誤的行動。這兩句大意是：內(nèi)心沒有胡思亂想，形體就不會輕舉妄動。人的任何行動．都是受思想支配的。世上根本沒有思想純潔高尚，而行動胡作非為的人。因此，無論檢查自己或批評別人的錯誤行為，都要注意查找思想根源�？晒┱撌鏊枷肱c行為的聯(lián)系時引用．也可作為自我修養(yǎng)的要求。當然，何為“妄思”，何為“妄動”，在不同的時代是有不同理解的。

見宋·朱熹《四書集注·大學(xué)》注語。濯(zhuó茁)：洗。心：這里指思想的器官。去：除掉。垢(gòu構(gòu))：污穢，骯臟。這兩句大意是：人們洗滌自己的心來除去壞思想，就像洗個澡來除去自已身上的臟東西。作者在這里運用了多重比喻，先把自我反省比作“洗灌其心”。又把“洗灌其心以去惡”比作“沐浴其身以去垢”，這就把自我反省的必要性說得非常明白淺顯，而易于被人接受�？捎靡宰悦忝闳恕�

見宋·朱熹《四書集注·論語·學(xué)而》注語。

見宋·朱熹《朱子語類》卷十三博：廣博。未若：不如。要：要點。實：實際行動。這幾句大意是：學(xué)習(xí)得廣博，不如掌握住要點；掌握住要點，不如付諸實際行動，這幾句講的是“博”與“精”、“卸”與“行”的關(guān)系問題。作者認為學(xué)的知識多而雜，樣樣都是半瓶子醋，不如學(xué)得少而精，能掌握住重點要旨，像“鼠五技而窮”不如“騰蛇無足而飛”(《茍子·勸學(xué)》)一樣；掌握了重點要旨，不如用于實踐，將所學(xué)轉(zhuǎn)化為社會效益。作者用層層遞進的方法，最后落腳到“行”上，突出了“行”的重要性。

宋·朱熹《朱子語類》和您談一次話，勝過自己讀十年書。形容對方學(xué)識淵博，見解高超，從談話中使自己獲益匪淺。

宋·朱熹《四書集注·中庸第十三章》注語。即：就。以：用。其人：那個人。道：方法。還：回過頭來。怡：整治。這兩句大意是：就用那個人對付別人的方法，回過頭來對付他自已。朱熹在《中庸》十三章注中說：“為人之道，各在當人之身，初無彼此之列。故君子之治人也，～�！爆F(xiàn)在人們借用過兩句話，常用以說明對付壞人就以他整治別人的方法回過頭來整治他，以眼還眼，以牙還牙．

宋·朱熹《四書集注·中庸第二十章》注語。蚤莫：即早暮．先后的意思。至：達到成功。這幾句大意是：接受道理有前有后，實行道理有難有易，然而能自已努力向上，永不松勁，那么，他們必能成功是一樣的�！珟拙湔f事業(yè)成功者所走的途徑不同，接受的道理有先后，對道理理解、執(zhí)行上也有區(qū)別，但他們意志堅決，堅忍不拔。努力向上，不懈怠，不停息，這一點是完全一致的。這句說明事業(yè)成功的關(guān)鍵在于意志堅定。

宋·朱熹《詩集傳》卷一注。賦：詩經(jīng)三種表現(xiàn)方法(賦、比，興)之一。敷陳：鋪敘，詳細地敘述。這兩句大意是：賦就是對事物進行鋪敘，直截了當?shù)匕阉�說明白。在詩歌的表現(xiàn)手法中，賦是直陳，是鋪敘，適合于淋漓盡致地表情達意。敘事性的詩歌及篇幅較長的抒情詩，常采用賦的手法。

宋·朱熹《詩集傳》卷一注。這兩句大意是：比這種表現(xiàn)手法，就是用那種事物來比這種事物。這種表現(xiàn)手法，相當于現(xiàn)代所說的比喻。通過比喻，可以把意思表達得更加生動鮮明。亞里斯多德在《詩學(xué)》里說：“比喻是天才的標識”，《禮記·學(xué)記》也說：“不學(xué)博依，不能安詩”�！安┮馈熬褪菑V設(shè)譬喻。從某種意義上說，沒有比喻就沒有詩歌，就沒有文學(xué)。作為一種表現(xiàn)手法,“比”在《詩經(jīng)》里已被廣泛運用,并被后世文學(xué)家所繼承,將千古流傳,經(jīng)久不衰。

宋·朱熹《詩集傳》卷一注。這兩句大意是：興這種表現(xiàn)手法，就是先說另一事物來引起所要吟詠的事物。這種表現(xiàn)手法，往往是觸景生情，固事寄興，先將此種感情寄托于所見之景物，然后觸類旁通，引出所要吟詠的事物。如《詩經(jīng)》首篇開頭：“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女，君于好逑”，就是由眼前看到的相與和鳴于河洲之上的雎鳩鳥．暗中比喻篤于伉儷之情時淑女與君子。前兩句為起興，用以引出后兩句所要吟詠的青年男子追求妙齡女子之情事。

宋·朱熹《四時讀書樂》。蹉黠：虛度光陰。韶光：指人的青春。本句大意是：切不可虛度光陰，讓美好的青春白白地老去�！�言簡意賅，蘊吉豐富，一句話寫出了對時間的急迫感，對青春虛度的痛惜情，有感嘆，有告誡，也有警示，可以視為勸學(xué)惜時的格言。

宋·朱熹《朱熹文集·答呂子約》。這兩句大意是：從大體上說，學(xué)問只有兩大范疇，獲得知識，勉力實踐而已。作為大儒，朱熹忠實地祖述儒家正統(tǒng)的知行觀。多少年來，封建士大夫在儒家思想的指導(dǎo)下，一代又一代地做著“致知”、“力行”兩大學(xué)問，養(yǎng)成了儒家學(xué)以致用，積極用世的基本精神風(fēng)貌。以歷史唯物主義的眼光看同題，這種思想中的積極因素與進步意義是顯而易見的。

宋·朱熹《學(xué)規(guī)類編》。濯(zhuó茁)：洗，此為滌除。這兩句大意是：滌除陳舊過時的見解，從而得來新的意義。此條闡明學(xué)習(xí)應(yīng)該堅持除舊布新的道理，以之作為學(xué)者治學(xué)的基本常識和基本規(guī)范。這在講求師承，講求“疏不破注’的傳統(tǒng)十分盛行的時代具有破舊立新的積極意義。此名句短小警約，講求對偶，既新且雅，帶有明顯的典籍文化的特點。

宋·朱熹《性理精義》。循序：按照次序漸進。致精：達到精通。本句大意是：讀書的方法，沒有比按照由淺入深的次序逐步前進最終達到精通更重要的了。此條闡釋讀書學(xué)習(xí)必須循序漸進的道理。學(xué)習(xí)是一個逐漸積累的過程，根基越扎實，建樹大廈的保險系數(shù)就越大，今后就越有可能大有作為。假如違反學(xué)習(xí)本身的規(guī)律，幻想走捷徑，跳躍式地學(xué)習(xí)，就不可能達到“致精”的境界。因此，“循序”和“致精”有著直接的因果關(guān)系。朱熹揭示了二者的關(guān)系，抓住了問題的關(guān)鍵,為人們的實踐提供了理論依據(jù)，因而使該名句具有很強的生命力。

宋·朱熹《朱文公集·易詩之一》。韋編：古人稱加工過的牛皮為“韋”。連接竹簡的牛皮繩稱為“韋編”。尋行數(shù)墨：只會背誦文句，不明白義理。這兩句大意是：要知道熟讀竹書，多次磨斷牛皮繩的人，肯定不是死記硬背、淺嘗輒止的讀書人。這里引用了一個孔子讀《易》的典故。傳說孔夫子晚年酷喜《易經(jīng)》，常常愛不釋手，反復(fù)誦讀，以致牛皮繩多次磨斷。作者以孔子讀《易》的典故激勵學(xué)人，希望不要做了草浮躁的讀者。此條采用對比手法增強效果，以“三絕韋編者”與“尋行數(shù)墨人”相較，使形象突出、觀點明確，平添了許多情趣。

宋·朱熹《朱子語錄》。篙：撐船的器具。這兩句大意是：治學(xué)就好像捧逆水而上的船，一篙緊接一篙，不可一刻放松。此條以一個十分生動的比喻，表現(xiàn)治學(xué)過程的內(nèi)在特征。這種內(nèi)在持征本來是比較空泛而抽象的，朱熹借用一個逆水行舟的例子，便把它生動、具體地昭示出來，使之具有直觀性與語言的技巧性。此后，以行船喻治學(xué)，稱“逆水行舟，不進剛退”，成為一種常見的勸學(xué)方法。

宋·朱熹《觀書有感》。渠：此指池塘之水。如許：如此。這兩句大意是：要問這池塘之水怎么這么清澈，因為池塘有活水不斷流入。這是一個富于理趣的詩句。字面上在寫活水源源不斷流入池塘，使塘水清澈見底，實質(zhì)是通過這一簡單而常見的自然現(xiàn)象，闡明必須不斷吸收知識才能不斷進步的道理。語言舍蓄蘊藉，手法委婉巧妙，是一條使用率很高的名句。

宋·朱熹《四書集注·孟子·盡心下》注語。稷(Jì季)：國家。這兩句大意是：國家以人民作為根本，也是為人民而建立。國家既以民為本，就要時時想著人民，為人民的利益著想。朱熹這兩句話進一步發(fā)揮了孟子的民本思想，可用于論述治國者要重民、愛民。

宋·朱熹《南安道中》。這兩句大意是：棲在高處的蟬多有悠遠的聲韻，茂密的樹林中傳出它們裊裊的余音。高則傳遠，障則婉轉(zhuǎn)，詩人根據(jù)聲音傳播的這一規(guī)律，描繪了蟬處于不同地方的鳴聲特點。高與茂相間，悠遠與裊裊相和，給我們展現(xiàn)了一個優(yōu)美的群蟬大合唱的旋律，有如身臨其境一般。

宋·朱熹《紅蕉》。植：立。芳根：美人蕉有肉質(zhì)塊狀莖，莖節(jié)上散生著須根。九秋干：經(jīng)歷寒秋的枝干。丹心：紅心，指紅蕉的花。這幾句大意是：亭亭而立像柔弱不能自持的樣子，你的根狀芳莖為誰那樣嬌好?雖沒有耐寒歷秋的枝干，一顆正直的紅心卻能永遠自保。這首詩不像其它寫美人蕉的詩那樣正面描寫它的美麗，相反地寫它體質(zhì)瘦弱，沒有歷秋耐寒的才具。詩人集中寫了紅蕉的神韻：它有美麗的芳根，又在中心開花，它無意向人們炫耀自己的美貌，卻善于保持正直的紅心，既表選了詩人的哲理觀念，也贊頌了某種高尚的人格。

宋·朱熹《晚霞》。這兩句大意是：夕陽落下去了，西南方向重巒疊嶂，不知它究竟落到哪個山峰后面?只見斑斕的晚霞從山峰之間的空缺處漏出來，若斷若續(xù)，橫亙千里，蛤天邊留下一抹殘紅。詩人捕捉住傍晚時分為時不長的天際景色，生動如畫般描摹出來，寫落日晚霞可資借鑒。

宋·朱熹《冬雨不止》。這兩句大意是：蒼山里彌漫的寒氣日漸濃重，霜林中飄搖的紅葉目益稀疏。冬天山色本已帶著寒意，由于冬雨不止，山間彌漫的寒氣越發(fā)深重；霜葉在探秋時節(jié)已開始殞落，又因冬雨寒風(fēng)的欺凌更加稀疏。但“寒氣重”尚未冰雪封山，“霜葉稀”還有紅葉掛枝，可見寫的仍是初冬的景色。

宋·朱熹《春日》。本句大意是：萬紫千紅，爭奇斗艷的花朵都是春光點染而成的。這個千古名句除了可供直接引用表現(xiàn)春色滿園、春光無限外，還可形容各種繁榮昌盛的局面和新生事物的蓬勃涌現(xiàn)等。有時則改變它的原義，甚至改“總”為“才”，用以表現(xiàn)“一花獨放難為春”，只有百花齊放才能顯示出爛漫春光的哲理。

宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問都極為杰出的人。心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。

宋·朱熹《朱子語類》卷十四理解得越清楚，實踐就越扎實；實踐越扎實，認識就會更加清晰。這句話說明了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐是相互依賴、相互促進的兩個方面。認識是實踐的前提和向?qū)�，反過來實踐又會進一步促進認識的深入發(fā)展。只有將兩方面結(jié)合起來才會使自己的認識更加接近真理，進步更快。

宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠為準則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。

宋·朱熹《宋名臣言行錄》守：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。

《小學(xué)·外篇》生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。

宋·朱熹《四書集注·孟子序說》大學(xué)：書名。修身：修養(yǎng)自身品性。齊家：管理好家庭。治國：治理好所在的地區(qū)。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。