唐·柳宗元《愚溪詩(shī)序》。愚溪：在湖南省陵縣西南，本名冉溪，柳宗元更名為愚溪。鏘(qiāng槍)：打擊金屬器物之聲，這里指流水聲。這兩句大意是：(愚溪)清潔、明亮、秀麗、澄澈，水聲像敲擊神磐那樣悅耳動(dòng)聽。兩句八個(gè)字，已概括出愚溪溪水的色、態(tài)、聲、貌，讀后使向往不已。

宋·徐璣《秋行》。這兩句大意是：小溪清洌的水一平如鏡，偶而有一片樹葉飛來，引起一絲漣漪。這兩句先用“如鏡”作靜態(tài)的比喻，再以一葉飛入溪中便生出細(xì)浪這一動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，表現(xiàn)出溪水清澈而平穩(wěn)的特點(diǎn)。雖是極尋常的景物，但由于詩(shī)人觀察得細(xì)致入微，故能表現(xiàn)得如此生動(dòng)，可用來描寫平靜的溪水。

唐·李涉《再宿武關(guān)》。關(guān)門：指武關(guān)之門。武關(guān)，又名南關(guān)，在商州(今陜西省商縣)，為秦時(shí)南面的重要關(guān)隘。這兩句大意是：雄偉牢固的武關(guān)之門，卻鎮(zhèn)不住淙淙遠(yuǎn)流的寒溪之水。它整整一夜潺湲悲鳴，像是為送別遠(yuǎn)客而啜泣。李涉曾兩次被罷官，出京師，別秦地，經(jīng)武關(guān)而南游，這首詩(shī)是第二次經(jīng)武關(guān)時(shí)寫的。故曰“再宿”。全詩(shī)是：“遠(yuǎn)別秦城萬里游，亂山高下出商州�！��！痹�(shī)人因愁而夜不成眠，故能聽到一夜潺湲的溪聲。溪聲吟出了詩(shī)人心底的悲愁，是詩(shī)人心聲的外化。“關(guān)門不鎖”，使鳴咽的溪聲融和著悲愁的心聲，不舍晝夜地向遠(yuǎn)方流去，把無形的離愁形象生動(dòng)地描摹出來了。

唐·柳宗元《石澗記》。這幾句大意是：石的澗溪水平布在澗底石上，流動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出紡織品圖案似的水紋，發(fā)出像彈琴似的淙淙水聲。石澗之水與一般溪流之水不同，因?yàn)槭瘽镜臐镜资怯梢粔K亙石構(gòu)成，流水觸到澗底石頭上，水面就呈現(xiàn)出“織文”，發(fā)出“響若操琴”之聲。兩個(gè)“若”字，比喻傳神，形聲畢肖。

宋·辛棄疾《生查子》[溪邊照影行]。這幾句大意是：在溪邊一面照著影子一邊走，蔚藍(lán)是天空和天上的行云也倒映在清溪底，水中的云影連著人影，人就像是走在行云里。詞句狀物細(xì)致，描寫傳神，語言自然，意趣橫生�？捎脕砻鑼懬宄旱南�水及水中倒影。

見唐·柳宗元《上桂州李中丞薦盧遵啟》。無實(shí)：不符合實(shí)情。這兩句大意是：說出的話不符合實(shí)際情況，那就是罪過。說話要符合實(shí)際情況，如果言過其實(shí)并因此而造成錯(cuò)誤，那就是自已的罪過，這兩句可用于說明說話一定符合實(shí)際情況，也可用于斥責(zé)言過其實(shí)的人形同犯罪。

見唐·柳宗元《宋清傳》。炎：熱，比喻有權(quán)勢(shì)的人。附：依附。寒：寒門，比喻地位低下者。棄：拋棄。這兩句大意是：趨炎附勢(shì)，奔走于權(quán)貴之門；躲寒遠(yuǎn)賤：拋棄寒微的親友。這兩句貶斥勢(shì)利之交，反映封建社會(huì)的世態(tài)炎涼。“炎而附”已演化成“趨炎附勢(shì)”、“趨炎附熱”的成語，比喻依附權(quán)貴的勢(shì)利小人。

唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財(cái)富。這句話的意思并不是說“君子”就不應(yīng)該追求自身合理的利益，而是強(qiáng)調(diào)在追求自身利益的時(shí)候，要遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應(yīng)不斷地追求自身道德品質(zhì)的完善，而不應(yīng)終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個(gè)人私利的人。

唐·柳宗元《為裴令公舉裴冕表》。本句大意是：善良與邪惡如同水火，不可以和平共處。作者認(rèn)為：“忠邪不可以并立，～”，表現(xiàn)出作者耿直公正嫉惡如仇的性格。在柳宗元看來，善惡是兩股道上跑的車，從原則上講，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，決不能和平共處�？梢源硕�句說明善惡的對(duì)立。