明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第八十一回。咫(zhi止)尺：距離很近(古稱八寸為咫)。這兩句大意是：人相距很近，但內(nèi)心卻相隔千里。這兩句形容人雖然經(jīng)常見面，但彼此隔膜得很，各打各的算盤，誰也猜不透對(duì)方的心思�？捎靡哉f明知人知面不知心。

見宋·王安石《午枕》。本句大意是：路邊的野草任自開花又任自花落，聽?wèi){大自然的安排。這是作者午睡時(shí)在枕上夢(mèng)見的景象，~是新陳代謝自然規(guī)律的表現(xiàn)。詩人由夢(mèng)中所見而引起哲理的思考，從自然界聯(lián)系到社會(huì)人生，借以排遣眼前的興廢之感�，F(xiàn)仍可引以表現(xiàn)野草的生長狀況，表達(dá)榮枯更替的自然規(guī)律。

宋·王安石《讀史》。丹青：原是兩種顏色，后來用指繪畫。精神：指事物的精神實(shí)質(zhì)。本句大意是；繪畫所難表現(xiàn)的是對(duì)象內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。王安石在《讀史》詩中批判一些俗懦把歷史上的糟粕當(dāng)精華來傳播，并以～來比喻“糟粕所傳非粹美”，認(rèn)為史籍的記載有時(shí)也并不反映歷史的真實(shí)面貌�，F(xiàn)在引用～時(shí)多拋開其原有的比喻義，直接理解為用顏料描繪各種對(duì)象，要想作到外部形體非常相似并不難，難就難在能傳達(dá)出人、景、物的精神氣韻，作到栩栩如生，躍然紙上。這必須具備較高的藝術(shù)造詣才行。這句可供論述繪畫“神似”的困難時(shí)引用。

宋·王安石《禮樂論》。遷怒：指把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上。隸者己：指在自己身上尋找原因。諸，之于。貳(èr二)過；同樣的錯(cuò)誤犯第二次。端：開頭。這幾句大意是：不轉(zhuǎn)移怒氣，就要在自己身上尋找原音；不犯同樣的錯(cuò)誤，就要在錯(cuò)誤開始的時(shí)候就制止它�！安贿w怒，不貳過”本是孔子贊揚(yáng)顏回的話，認(rèn)為這是～種難得的修養(yǎng)，王安石在這里進(jìn)一步作了闡發(fā)。他認(rèn)為，要做到“不遷怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上尋找致怒的原因；要做到“不貳過”，就要將錯(cuò)誤克服在發(fā)端之時(shí)。前者要求人們善于自我檢查，后者要求人們勇于及時(shí)改過，可引以自勉，，

宋·王安石《明州慈溪縣學(xué)記》。本句大意是：道德教化可以使風(fēng)俗更為淳厚樸實(shí)。教化的目的，是使人知書達(dá)禮，凈化道德，使人有上進(jìn)心，同情心。人人都接受了教化，則人人都能嚴(yán)于律己，寬以待人，具有高尚的道德品質(zhì)，那么，社會(huì)風(fēng)尚豈不更為淳樸?良好的社會(huì)風(fēng)俗，又鼓勵(lì)人們?nèi)�學(xué)習(xí)、去追求更高尚的品德、情操�？梢源苏f明教化與風(fēng)俗的關(guān)系。

見宋·王安石《臨川文集》。廢：否定。本句大意是：不要用他不好的行為來否定他好的行為。這句明確指出要以一分為二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)人的言行。好就是好，壞就是壞，不能以好而廢其不好，也不能以不好廢其好。只有實(shí)事求是，全面分析，才能正確地認(rèn)識(shí)一個(gè)人�？山枰耘�評(píng)那些攻擊一點(diǎn)，不及其余的作法。