課文以“高塔”“地洞”“廣闊領(lǐng)域”和“工場(chǎng)”為喻，從不同的角度、視野，描述人的生命旅程的不同境況，表達(dá)了作者對(duì)人的生命本質(zhì)、對(duì)人類社會(huì)生活的深刻理解，表達(dá)了他對(duì)生命的珍愛的情感，以及讓一生過(guò)得更有意義

１、“越往上走，攀登越困難了，而且目光已不大能區(qū)別事物，它們看起來(lái)似乎都是相同的�！睘槭裁凑f(shuō)都是相同的？“往上走”意味著年齡的增長(zhǎng)，越老經(jīng)歷的事越多，所以見到各種事物都“似曾相識(shí)”。２、“從精神上來(lái)說(shuō)

一、通讀課文，探究下面的問(wèn)題。１、作者把人生比作攀高塔，你認(rèn)為這個(gè)比喻是否恰切？為什么？２、挖掘坑道、征服廣闊領(lǐng)域、在工場(chǎng)勞作的三種人各是什么樣的人？從實(shí)際生活中為這三種人補(bǔ)充幾個(gè)例子。本題意在考查對(duì)

１、培養(yǎng)概括提煉、分析歸納的能力：課文寫了四個(gè)場(chǎng)面、三大人群，條理清楚，層次分明，章法井然。在學(xué)生獨(dú)立分析能力較強(qiáng)的班，可以讓學(xué)生獨(dú)立地分析這幾類人的特點(diǎn)；在學(xué)生分析能力不太好的班，可以由老師先示范分

【作者簡(jiǎn)介】勃蘭兌斯（Georg Morris Cohen Brandes，１８４２～１９２７），丹麥文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史家。出生于猶太血統(tǒng)的商人家庭。在哥本哈根大學(xué)攻讀法律、哲學(xué)、美學(xué)，受黑格爾影響較深。大學(xué)畢業(yè)后，到歐洲各地

阿基米德《人生》參考圖片

【安徽省安慶市迎江區(qū)老峰初中陶應(yīng)欽】〖課標(biāo)本人教版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)第三單元教學(xué)手記〗學(xué)《人生》，我引入教參上提供的梅桑榆的《人生的階梯》，讓學(xué)生結(jié)合課文認(rèn)識(shí)作者所描述的生命個(gè)體的不同境況，在此基礎(chǔ)上，讓

美國(guó)Ｎ·Ｂ·史密斯在他的《閱讀理解中的多樣性》中說(shuō)：“若是教師不知道什么是創(chuàng)造性閱讀，他就不知道如何促進(jìn)或鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用這種創(chuàng)造性閱讀�！�…在評(píng)論性閱讀中，讀者對(duì)作者的課文進(jìn)行評(píng)價(jià)，做出判斷；在創(chuàng)造性閱

勃蘭兌斯是我們大家很熟悉的思想家，猶太人（這一點(diǎn)也許很重要），最主要的代表作是六卷本的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》，這套書幾乎已成為舉世公認(rèn)的權(quán)威教本；而對(duì)一般人來(lái)講，也許最喜歡看的還是他的一系列關(guān)于文化巨匠

一、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。二、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管別人。五

孔丘：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。墨翟：志不強(qiáng)者智不達(dá)。陳涉：燕雀安知鴻鵠之志哉！諸葛亮：志當(dāng)存高遠(yuǎn)。曹操：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。曹植：燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。王勃：窮且益堅(jiān)，不墜

啊，你睡了。什么是睡眠？睡眠是死的形象。唔，為什么不讓你的工作成為這樣：死后你成為不朽的形象；好像活著的時(shí)候，你睡得成了不幸的死人。每一種災(zāi)禍在記憶里留下悲哀，只有最大的災(zāi)禍──死亡，不是這樣；死亡把

天地生人，人為萬(wàn)物之靈。神明的大自然，著重的該是人，不是物；不是人類創(chuàng)造的文明，而是創(chuàng)造人類文明的人。只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善。這也該是人生的目的吧！匹夫匹婦，各有品德。為人一世，都有或多

每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)槊�利，或�(yàn)閷W(xué)問(wèn)，或?yàn)榈滦�，或�(yàn)榇紴�婦人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是

洛文醫(yī)生告訴我們：有許多啞子，是并非喉舌不能說(shuō)話的，只因?yàn)閺男【投�朵聾，聽不見大人的言語(yǔ)，無(wú)可師法，就以為誰(shuí)也不過(guò)張著口嗚嗚啞啞，他自然也只好嗚嗚啞啞了。所以勃蘭兌斯⑵嘆丹麥文學(xué)的衰微時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)：文學(xué)

我們不能用一般意義上的道德或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量尼采，哪怕就是充溢全書的自鳴得意和自我尊崇，也只會(huì)為他語(yǔ)言的生機(jī)盎然和思想的超凡絕倫增添光彩。而這一切，也恰恰與這個(gè)時(shí)代的毫無(wú)高貴性可言有關(guān)尼采是說(shuō)不盡的，關(guān)于尼

在一則古老的寓言，說(shuō)有一位巴格達(dá)商人，他深夜走在一條荒涼的山路上，突然有一個(gè)陌生的聲音對(duì)他說(shuō)：“撿幾塊石頭吧，明天你會(huì)既高興又懊惱的。”商人聽從了勸告，真的撿了幾塊石頭。天亮后，商人想起自己撿拾的石頭

象棋是中華民族的國(guó)粹。在九百六十萬(wàn)平方公里的泱泱國(guó)度中，到底有多少條象棋諺語(yǔ)？誰(shuí)也難以統(tǒng)計(jì)。普通諺語(yǔ)，它產(chǎn)生于文字之前；象棋諺語(yǔ)，只能在象棋產(chǎn)生之后而出現(xiàn)，迄今也有一千多年的歷史！可憐因?yàn)樗�扎根于民間

文學(xué)與流亡結(jié)下了不解之緣。文學(xué)家與流亡者也結(jié)下了不解之緣。丹麥杰出的文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯的巨著《１９世紀(jì)文學(xué)主流》開篇便是“流亡文學(xué)”。他對(duì)在盧梭啟發(fā)下產(chǎn)生的法國(guó)流亡文學(xué)及其代表作家，如夏多布里安、勒奈

雄鷹排云直上藍(lán)天，險(xiǎn)峰勁拔刺人蒼穹，是一種“直”的景致。小溪纏綿于群山密林，曲折于幽園深谷，是一種“曲”的景致。兩種景致各有其動(dòng)人之處。青云直上，飛流直下，使人感到豁達(dá)快捷，心無(wú)旁騖；曲徑通幽，纏纏綿