春秋·孔子《論語·學而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯不要怕改正。正因為人不能無過，所以古人對改過諄諄教導，這些有益的古訓，后人自應牢記。

宋·王安石《禮樂論》。遷怒：指把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上。隸者己：指在自己身上尋找原因。諸，之于。貳(èr二)過；同樣的錯誤犯第二次。端：開頭。這幾句大意是：不轉(zhuǎn)移怒氣，就要在自己身上尋找原音；不犯同樣的錯誤，就要在錯誤開始的時候就制止它。“不遷怒，不貳過”本是孔子贊揚顏回的話，認為這是～種難得的修養(yǎng)，王安石在這里進一步作了闡發(fā)。他認為，要做到“不遷怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上尋找致怒的原因；要做到“不貳過”，就要將錯誤克服在發(fā)端之時。前者要求人們善于自我檢查，后者要求人們勇于及時改過，可引以自勉，，

北齊·顏之推《顏氏家訓》早晨有過失，晚上就要醒悟；昨天做錯了事，今天則應悔改。說明改正錯誤貴在及時。顏之推，字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。曾被齊帝任命為平原太守。平生著作頗多，現(xiàn)存《顏氏家訓》二十篇，《還冤志》三卷。中國古代著名的教育家。在其代表作《顏氏家訓》中提出：人對于自己的缺點過失，要及時改正。知過即改是超越自我的必然。曾子說：“吾日三省吾身”，說的也是人要經(jīng)常反省、檢查自己，從而改正過失，糾正錯誤。人非圣賢，孰能無過，重要的是有了錯誤能及時發(fā)現(xiàn)、及時改正，不能有錯不改，讓小錯釀成大錯。知錯能改，善莫大焉。

春秋·孔子《論語·衛(wèi)靈公》犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。

宋·蘇軾《上皇帝書》。吝：吝惜。從善：指聽從別人的好意見。如流：像流水從高處流向低處一樣，比喻迅速而自然。這兩句大意是：改正錯誤毫不吝惜，聽從善言就像水流向低處一樣迅速自然。“改過不吝”最早見于《尚書》，“從善如流”出于《左傳》。蘇軾把這兩條古訓合而為一，在《上皇帝書》中說：“～，此堯、舜、禹、湯之所勉強而力行，秦漢以來所絕無面僅有”，可見他是作為一項很高的道德修養(yǎng)來提的。“改過”而“不吝”，“從善”而“如流”，確實不易做到。這兩句對當今的思想教育仍有積極意義，執(zhí)政者更可作為借鑒�！皬纳迫缌鳌爆F(xiàn)已成為成語，形容能很快地接受別人的好意見。

見宋·王安石《午枕》。本句大意是：路邊的野草任自開花又任自花落，聽憑大自然的安排。這是作者午睡時在枕上夢見的景象，~是新陳代謝自然規(guī)律的表現(xiàn)。詩人由夢中所見而引起哲理的思考，從自然界聯(lián)系到社會人生，借以排遣眼前的興廢之感�，F(xiàn)仍可引以表現(xiàn)野草的生長狀況，表達榮枯更替的自然規(guī)律。

宋·王安石《讀史》。丹青：原是兩種顏色，后來用指繪畫。精神：指事物的精神實質(zhì)。本句大意是；繪畫所難表現(xiàn)的是對象內(nèi)在的精神實質(zhì)。王安石在《讀史》詩中批判一些俗懦把歷史上的糟粕當精華來傳播，并以～來比喻“糟粕所傳非粹美”，認為史籍的記載有時也并不反映歷史的真實面貌。現(xiàn)在引用～時多拋開其原有的比喻義，直接理解為用顏料描繪各種對象，要想作到外部形體非常相似并不難，難就難在能傳達出人、景、物的精神氣韻，作到栩栩如生，躍然紙上。這必須具備較高的藝術(shù)造詣才行。這句可供論述繪畫“神似”的困難時引用。

宋·王安石《明州慈溪縣學記》。本句大意是：道德教化可以使風俗更為淳厚樸實。教化的目的，是使人知書達禮，凈化道德，使人有上進心，同情心。人人都接受了教化，則人人都能嚴于律己，寬以待人，具有高尚的道德品質(zhì)，那么，社會風尚豈不更為淳樸?良好的社會風俗，又鼓勵人們?nèi)�學習、去追求更高尚的品德、情操�？梢源苏f明教化與風俗的關(guān)系。

見宋·王安石《臨川文集》。廢：否定。本句大意是：不要用他不好的行為來否定他好的行為。這句明確指出要以一分為二的觀點評價人的言行。好就是好，壞就是壞，不能以好而廢其不好，也不能以不好廢其好。只有實事求是，全面分析，才能正確地認識一個人�？山枰耘�評那些攻擊一點，不及其余的作法。