修身絜行，言必由繩墨。

宋·王安石《命解》。絜(Jié杰)：同“潔”；絮行，使自己的行為清白無污。繩墨：原義為木工用以取直線的工具，引申為準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這兩句大意是：使自身的品德完美，行為清白，言談話語必定遵循正確的準(zhǔn)則。這兩句話原是作者贊美孔子的，現(xiàn)在可供論述應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言行，注意培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。

北宋政治家、文學(xué)家 王安石 《命解》

言行，君子之框機(jī)；樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。

《周易·系辭上》。樞(shū舒)機(jī)：樞，門的轉(zhuǎn)軸；機(jī)，弓的弩牙；樞機(jī)比喻事物運(yùn)動的關(guān)鍵。這幾句大意是：言行，是君子立身的關(guān)鍵；它就像弓的弩牙、門的轉(zhuǎn)軸一樣，一旦話說出口，行為構(gòu)成事實(shí)，是榮是辱就全由它們決定了。這幾句說明言行決定著一個(gè)人的名譽(yù)，對于自己的言行不能不慎。

《周易》 《周易·系辭上》

欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。

唐·吳兢《貞觀政要》想要?jiǎng)e人不知道，不如自己別做；想要?jiǎng)e人不聽到，不如自己別說。

唐代史學(xué)家 吳兢 《貞觀政要》

人生樂在相知心。

野草自花還自落。

見宋·王安石《午枕》。本句大意是：路邊的野草任自開花又任自花落，聽?wèi){大自然的安排。這是作者午睡時(shí)在枕上夢見的景象，~是新陳代謝自然規(guī)律的表現(xiàn)。詩人由夢中所見而引起哲理的思考，從自然界聯(lián)系到社會人生，借以排遣眼前的興廢之感。現(xiàn)仍可引以表現(xiàn)野草的生長狀況，表達(dá)榮枯更替的自然規(guī)律。

丹青難寫是精神。

宋·王安石《讀史》。丹青：原是兩種顏色，后來用指繪畫。精神：指事物的精神實(shí)質(zhì)。本句大意是；繪畫所難表現(xiàn)的是對象內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。王安石在《讀史》詩中批判一些俗懦把歷史上的糟粕當(dāng)精華來傳播，并以～來比喻“糟粕所傳非粹美”，認(rèn)為史籍的記載有時(shí)也并不反映歷史的真實(shí)面貌�，F(xiàn)在引用～時(shí)多拋開其原有的比喻義，直接理解為用顏料描繪各種對象，要想作到外部形體非常相似并不難，難就難在能傳達(dá)出人、景、物的精神氣韻，作到栩栩如生，躍然紙上。這必須具備較高的藝術(shù)造詣才行。這句可供論述繪畫“神似”的困難時(shí)引用。

善之端而止之也。

宋·王安石《禮樂論》。遷怒：指把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上。隸者己：指在自己身上尋找原因。諸，之于。貳(èr二)過；同樣的錯(cuò)誤犯第二次。端：開頭。這幾句大意是：不轉(zhuǎn)移怒氣，就要在自己身上尋找原音；不犯同樣的錯(cuò)誤，就要在錯(cuò)誤開始的時(shí)候就制止它。“不遷怒，不貳過”本是孔子贊揚(yáng)顏回的話，認(rèn)為這是～種難得的修養(yǎng)，王安石在這里進(jìn)一步作了闡發(fā)。他認(rèn)為，要做到“不遷怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上尋找致怒的原因；要做到“不貳過”，就要將錯(cuò)誤克服在發(fā)端之時(shí)。前者要求人們善于自我檢查，后者要求人們勇于及時(shí)改過，可引以自勉，，

教化可以美風(fēng)俗。

宋·王安石《明州慈溪縣學(xué)記》。本句大意是：道德教化可以使風(fēng)俗更為淳厚樸實(shí)。教化的目的，是使人知書達(dá)禮，凈化道德，使人有上進(jìn)心，同情心。人人都接受了教化，則人人都能嚴(yán)于律己，寬以待人，具有高尚的道德品質(zhì)，那么，社會風(fēng)尚豈不更為淳樸?良好的社會風(fēng)俗，又鼓勵(lì)人們?nèi)�學(xué)習(xí)、去追求更高尚的品德、情操�？梢源苏f明教化與風(fēng)俗的關(guān)系。