同聲相應，同氣相求。

《周易·乾·文言》。應：應和，共鳴。求：感召．招引，引申為融和。這兩句大意是：相同的聲音，互相發(fā)生共鳴，相同的氣味，容易互相融和。這兩句成語知名度高，有時合為“聲應氣求”．用以比喻志趣一致、意氣相投的人，容易自然地結合在一起。

《周易》 《周易·乾·文言》

方以婁聚，物以群分。

《周易·系辭上》。方：法術性行(性格品行)。這兩句太意是：法術性行同類則共聚在一起，各種事物以不同的群體互相區(qū)分。通俗點講，是指思想、品性、政見相同的人，按類相聚在一起;萬事萬物各以其不同的屬性區(qū)分成一群一群。這句話后來寫成“物以共聚，人以群分”，說明同類的東西自然聚集在一塊，臭味相投的壞人經常勾結在一起，變成了帶有貶義的成語，使用率很高。

《周易》 《周易·系辭上》

人物之相好惡必以類。

宋·王安石《石門亭記》。相：互相。好惡(hàowǜ浩務)：喜愛和憎恨。本句大意是：人物的相互喜愛或憎惡，必然是同類的人相一致。“物以類聚．人以群分”。志趣高尚的人們會結為朋友，而臭味相投的人也會結成團伙．這句話與歐陽修說的“太凡善惡之人，各以類聚”意思相同。

北宋政治家、文學家 王安石 《石門亭記》

一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常說的“物以類聚，人以群分”。北京師范大學教授,文化學者 于丹

人生樂在相知心。

野草自花還自落。

見宋·王安石《午枕》。本句大意是：路邊的野草任自開花又任自花落，聽憑大自然的安排。這是作者午睡時在枕上夢見的景象，~是新陳代謝自然規(guī)律的表現(xiàn)。詩人由夢中所見而引起哲理的思考，從自然界聯(lián)系到社會人生，借以排遣眼前的興廢之感。現(xiàn)仍可引以表現(xiàn)野草的生長狀況，表達榮枯更替的自然規(guī)律。

丹青難寫是精神。

宋·王安石《讀史》。丹青：原是兩種顏色，后來用指繪畫。精神：指事物的精神實質。本句大意是；繪畫所難表現(xiàn)的是對象內在的精神實質。王安石在《讀史》詩中批判一些俗懦把歷史上的糟粕當精華來傳播，并以～來比喻“糟粕所傳非粹美”，認為史籍的記載有時也并不反映歷史的真實面貌�，F(xiàn)在引用～時多拋開其原有的比喻義，直接理解為用顏料描繪各種對象，要想作到外部形體非常相似并不難，難就難在能傳達出人、景、物的精神氣韻，作到栩栩如生，躍然紙上。這必須具備較高的藝術造詣才行。這句可供論述繪畫“神似”的困難時引用。

善之端而止之也。

宋·王安石《禮樂論》。遷怒：指把怒氣轉移到別人身上。隸者己：指在自己身上尋找原因。諸，之于。貳(èr二)過；同樣的錯誤犯第二次。端：開頭。這幾句大意是：不轉移怒氣，就要在自己身上尋找原音；不犯同樣的錯誤，就要在錯誤開始的時候就制止它�！安贿w怒，不貳過”本是孔子贊揚顏回的話，認為這是～種難得的修養(yǎng)，王安石在這里進一步作了闡發(fā)。他認為，要做到“不遷怒”，就要勇于反躬自省，在自已身上尋找致怒的原因；要做到“不貳過”，就要將錯誤克服在發(fā)端之時。前者要求人們善于自我檢查，后者要求人們勇于及時改過，可引以自勉，，

教化可以美風俗。

宋·王安石《明州慈溪縣學記》。本句大意是：道德教化可以使風俗更為淳厚樸實。教化的目的，是使人知書達禮，凈化道德，使人有上進心，同情心。人人都接受了教化，則人人都能嚴于律己，寬以待人，具有高尚的道德品質，那么，社會風尚豈不更為淳樸?良好的社會風俗，又鼓勵人們去學習、去追求更高尚的品德、情操。可以此說明教化與風俗的關系。