弗蘭西斯·培根（Francis Bacon,１５６１～１６２６）──英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正

近代意義上的英國民族歷史為時不長，然而自喬叟以來，英國文學(xué)的名篇佳構(gòu)卻層出不窮，各類文體領(lǐng)域均有大家屹立。不過，假如有人問：哪一種文類最能代表英國的民族氣質(zhì)和民族性格呢？那么，我個人傾向于選擇“隨筆”

培根 (１５６１～１６２６) 弗蘭西斯·培根（Francis Bacon,１５６１～１６２６）──英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主

弗蘭西斯·培根（１５６１～１６２６），是英國１６、１７世紀(jì)之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個時代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時期雖已過去，但它的余輝還沒有銷盡，社會生產(chǎn)

培根F．Ｂ（Francis Bacon １５６１～１６２６），英國哲學(xué)家、作家。出身官僚家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)。后又學(xué)習(xí)法律。１６１８年任大理院院長，封為勛爵。１６２１年因受賄為國會彈劾去職，嗣后家居著述。１６２６年冬由

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦總結(jié)出的“一總、二分、三合”讀書法，可資借鑒。一總：先瀏覽書的前言、后記、序等總述性部分，然后認真地讀目錄，以便概括地了解全書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、要點和體系等，這樣便可對全書有個總體印

三性：魯迅終生酷愛讀書，其方法有三：一是目的性，二是靈活性，三是廣泛性。三到：朱熹提出讀書應(yīng)有三到：心到、眼到、口到。三回：高士其介紹自學(xué)方法時說：“學(xué)習(xí)的東西，一回見生，兩回見熟，三回就成為了朋友。

讀書為學(xué)的用途是娛樂、裝飾和增長才識。在娛樂上學(xué)問的主要的用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問的用處是辭令；在長才上學(xué)問的用處是對于事務(wù)的判斷和處理。因為富于經(jīng)驗的人善于實行，也許能夠?qū)�個別的事情一件一件地加

華羅庚教授把讀書的過程歸納為“由薄到厚”與“由厚到薄”兩個階段。他說：“一本書，當(dāng)未讀之前，你感到就是那么厚；在讀的過程中，如果你對各章各節(jié)又作深入的探討，在每頁上加添注解，補充參考材料，那就會覺得更

弗蘭西斯·培根（１５６１～１６２６），英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根生于１５６１年１月２２日，從小就抱負不凡，一心要做出

公元１５６１～公元１６２６雖然弗朗西斯·培根在很多年中都是一位主要的政治家，雖然他把大部分時間和精力都用在自己的政治生涯中，但是他被列入本書卻只是因為他的哲學(xué)作品。這些作品表明他是科學(xué)新時代的先驅(qū)：認

人的思考取決于動機，語言取決于學(xué)問和知識，而他們的行動，則多半取決于習(xí)慣。所以馬基雅弗利說：人的性格和承諾都靠不住。靠得住的只有習(xí)慣。他舉了一個例子（是一個邪惡的例子），如果要謀殺一個人，他認為在挑選

一本散溢著油墨清香的新書，一般讀者拿到手，往往迫不及待地跳過目錄，直接讀起正文來�？墒�，我國著名的語言學(xué)家、北京大學(xué)教授王力卻不是這樣，他拿到一本書后總是一絲不茍地先讀序言和凡例。有些書的序言裝在書末

此處的“讀書”自然不是我們通常所說的“念書”，后者是上學(xué)的意思。屈指算算，與我同齡同歷之人大多將短短不足３０年生命的大半奉獻給了所謂的念書上學(xué)──愚頑如我就在學(xué)校廝磨掉了２０余年光景。從小到大，我們最

亞里士多德曾說，喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈①。沒有比這句話更把真理與謬誤混為一談了。如果一個人脫離社會，甘愿循入山林與野獸為侶，這也許表明他的確有幾分獸行。那么在他身上恐怕是并不能找到什么神性的。除

不容否認，一些偶然性常常會影響到一個人的命運──例如長相漂亮、機緣湊巧、某人的死亡，以及施展才能的機會等等；但另一方面，人之命運也往往是由人自己造成的。正如古代詩人所說：“每個人都是自身的設(shè)計師�！庇�

“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩。”（Bona rerum secudarum optabilia, adversarum mirabilia. )這是塞涅效仿斯多派哲學(xué)①講出的一句名言②。確實如此。如果奇跡就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境

在人類的各種情欲中，有兩種最為惑人心智，這就是愛情與嫉妒。這兩種感情都能激發(fā)出強烈的欲望，創(chuàng)造出虛幻的意象，并且足以蠱惑人的心靈──如果真有巫蠱這種事的話。所以，我們知道在《圣經(jīng)》中把“嫉妒”叫做一種

成了家的人，可以說對于命運之神付出了抵押品。因為家庭難免拖累于事業(yè)，使人的許多抱負難以實現(xiàn)。所以最能為公從獻身的人，往往是那種不被家室所累的人。因為只有這種人，才能夠把他的全部愛情與財產(chǎn)，都奉獻給唯一

一個年歲不大的人也可以是富于經(jīng)驗的，假如他不曾虛度生活的話；然而這畢竟是罕有的事。一般說來，青年人富于“直覺”，而老年人則長于“深思”。這兩者在深刻和正確性上是有著顯著差別的。青年的特別是富于創(chuàng)造性，

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更美麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。美貌的人，未必也具有內(nèi)在的美。因而造物似乎是吝嗇的，他給了此就不同志予彼。所以許多美男子徒有其

說起讀書，每每想起文藝復(fù)興時期著名哲學(xué)家培根的《論讀書》�！白x書足以怡情，足以傅彩，足以長才�！保⊿tudies serve for delight, for ornament, and for ability.）又“讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準(zhǔn)確

１、地位顯出為人。２、地位基本上是德能的反映。３、若遇派別時，一個上升時最好加入某派，在高位時保持中立。４、過于重視愛情，就意味著放棄智慧與財富。５、那追求海倫的人，是放棄了財富和智慧的。當(dāng)人心最軟弱

在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。 讀后感的基本思路如下： 簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容

有人推崇“無為而治”�！盁o為而治”也確實不失為是一種成功之道。這里，我要將此“嫁接”給我們的讀書活動，叫做“無為而讀”。我們大概對“博覽群書”不會陌生的吧！這里必須弄清一個事實，所謂“博覽群書”是不能

讀書要有效，習(xí)慣很重要，養(yǎng)成了讀書的好習(xí)慣，對你一輩子的學(xué)習(xí)都是受用不盡的。 要養(yǎng)成專心讀書的習(xí)慣。古人說過，讀書要眼到心到。一開卷，你就進入到書的情景中去，不受周圍噪音的干擾。有些學(xué)者為培養(yǎng)自己專心讀

有人不禁要問，讀書用眼看就是了，怎么還要有方法？其實，讀書方法大有講究。在這里舉個例子給大家聽。大發(fā)明家愛迪生一生有幾千項發(fā)明，這與他認真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研是分不開的。早年的愛迪生很窮，少年時代打工糊口，

當(dāng)你走進圖書館或書店，面對滿架滿柜的圖書，真有點像駛進茫茫大海的小船一樣找不到方向：這么多書，讀什么好呢？ 確實，讀書需要選擇。首先當(dāng)然是選好書。所謂的好書，是指思想健康，內(nèi)容正確，讀后能增長知識，開闊

《談讀書》是一篇名文，文章中的許多精彩語段，如“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”等，都已經(jīng)成為人們熟悉的格言警句。它主要談?wù)摿俗x書的益處。

一位著名作家接受記者采訪時，記者問他成功的秘訣是什么，他說：“完全得益中學(xué)時期同宿舍的三位同學(xué)�！痹瓉恚�他上中學(xué)時因個子小，身體瘦弱且性格內(nèi)向，被同宿舍的三位同學(xué)欺負，逼他每天睡覺前必須給他們講個故事