伊人久久亚洲综合大香线蕉|国产一级中文字幕|午夜福利资源片在线|欧美亚洲综合在线

孟子(前385年-前304年)，名：軻，字：子輿，籍貫：魯國(guó)鄒人（今山東鄒城）

中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。

【孟子概述】

名人簡(jiǎn)介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿。中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是著名儒家代表人物之一�？鬃又�后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒人（今山東鄒城東南）。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大�！睹献印酚涊d了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力，是先秦極富特色的散文專(zhuān)集�！�

經(jīng)典名言富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

名言解說(shuō)淫：亂。移：改變。屈：屈服。富貴不能亂我本心，貧賤不能改我志向，威武不能變我氣節(jié)。要成為一個(gè)真正的豪杰，這三者必不可少。

孟子師承子思(一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子著有《孟子》一書(shū)。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。性善論是孟子學(xué)說(shuō)理論的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)以“人”為中心，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！保ㄒ�(jiàn)《史記·孟荀列傳》）。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書(shū)中用語(yǔ)來(lái)看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期�！睹献印饭财咂�，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)(書(shū))》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。孟子師承子思，但推崇孔子，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”。孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒(méi)有人采納他的治國(guó)思想。孟子是中國(guó)儒家最主要的代表人物之一，他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的時(shí)候他的母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境給他找了3個(gè)地方。后人稱之為孟母三遷。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！焙髞�(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”.孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也�！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

【亞圣－－孟軻】

私淑于孔子孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯。民為貴，社稷次之，君為輕孟軻所說(shuō)的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說(shuō)，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭(zhēng)取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛(ài)之心”去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋?zhuān)�在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說(shuō)的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋?zhuān)瑥亩�發(fā)展并完善了孔子的思想。他以“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開(kāi)拓和深化儒家理論見(jiàn)解作用。堅(jiān)信人性本善孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。后天教育至關(guān)重要孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過(guò)教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會(huì)通過(guò)對(duì)人性的了解而達(dá)到對(duì)天命的認(rèn)識(shí)。孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心”。為了爭(zhēng)取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。他說(shuō)：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。此為真正的大丈夫孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收�”和“王道”的人，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

【孟子的學(xué)說(shuō)要點(diǎn)】

一、心性論1.性善與四端——道德價(jià)值的根源孟子的「性善說(shuō)」，主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念�？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶�楚及尚未解釋「道德價(jià)值根源」的問(wèn)題。因此，孔子要建立「道德價(jià)值根源之自覺(jué)心」，認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。2.義利之辨——道德價(jià)值的論證孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺(jué)心的，屬于人的「本質(zhì)」，即所謂人的「性」。人之性，必有異於禽獸之處，這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。3.養(yǎng)氣與成德孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」，孟子稱之為「盡性」�！副M性」的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志統(tǒng)氣」，控制自己的情感，便能成德。4.道德天孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是「天」，「天」表現(xiàn)于人，便是「性」。人苦能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致「天人合一」。二、政治論1.民本說(shuō)孟子指出「民為貴，社稷次之，君為輕」，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在於君主，苦君主無(wú)道，人民便可推翻他;但若君主有旨，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。2.法先王孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行於天下。3.仁政與王道孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然後方推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂(lè)的王道，要實(shí)行王道，又要“尊賢使能”。4.德治觀念孔子論“仁”，是自覺(jué)的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。5.反對(duì)霸政孟子提倡以德服人的仁政，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，故孟子主張「王道政治」，反對(duì)霸力服人。6.恢復(fù)井田制度孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”�！熬�田制度”即土地為國(guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國(guó)家自會(huì)安定。三、教育主張——貫徹始終孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。此外，孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響A、啟發(fā)未明理學(xué)

孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良，只要每人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說(shuō)。B、形成“道統(tǒng)”觀念孟子時(shí)，更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。C、民本思想的影響孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套革命理論，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見(jiàn)，號(hào)然此說(shuō)缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想，如隋唐的均田制。

【《孟子》文章特點(diǎn)】

《孟子》文章給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。這特點(diǎn)，一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)投入自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。其次是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。

【孟子名言】

（1）不以規(guī)矩，不成方圓�！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短�！咀g文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為�！咀g文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也�！咀g文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速�！咀g文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也�！咀g文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也�！咀g文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體�！咀g文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉�！咀g文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）�！咀g文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！咀g文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類(lèi)家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也�！咀g文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。

（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂�！咀g文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已�！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死�！咀g文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！咀g文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

（21）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！咀g文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之�！咀g文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)��?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和�！咀g文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也�！咀g文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也�！咀g文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職�！咀g文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬�有才能的人�?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位�！咀g文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕�！咀g文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。

（30）民事不可緩也�！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

（31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^gu）不入洿（wu）池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾�！咀g文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的漁網(wǎng)到大池中捕魚(yú)，那么魚(yú)類(lèi)便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！咀g文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也�！咀g文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡�！咀g文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也�！咀g文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身�！咀g文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民。

（38）人皆可以為堯舜�！咀g文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之�！咀g文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

（40）禍福無(wú)不自己求之者。&nbs

p;【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。

（41）君子不怨天，不尤人�！咀g文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。

（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也�！咀g文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

（44）養(yǎng)心莫善于寡欲�！咀g文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

（45）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然�！咀g文】向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人�！咀g文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。

（48）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。

（49）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭�！咀g文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

（51）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也�！咀g文】豐收年成，年青人多表現(xiàn)懶惰；災(zāi)荒年成，年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴，并不是天生的資質(zhì)有所不同，是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果。

（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也�！咀g文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。

（53）君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也�！咀g文】君子有三種樂(lè)處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。

（54）不恥不若人，何若人有【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢（55）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

（56）說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之�！咀g文】解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。

（57）盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》�！咀g文】完全相信《書(shū)》，那還不如沒(méi)有《書(shū)》。

【關(guān)于孟子的生卒年月有兩種說(shuō)法】

一、認(rèn)為孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）；二、認(rèn)為孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。

【孟子年譜】

一歲：公元前390年，周安王十二年，孟子生于鄒馬鞍山西麓之鳧村。據(jù)趙歧《〈孟子〉題辭》所記，孟軻系“魯公族孟孫之后”，蓋破落后遷于鄒。至公元前389年秋，孟子一周歲。

二歲：公元前388年，周安王十四年，孟子在鄒。

三歲：公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。

四歲：公元前386年，周安王十六年，孟子在鄒。是年喪父，受母三遷、斷機(jī)之教（據(jù)《烈女傳》）。其實(shí)三遷與斷機(jī)恐非發(fā)生于一年。

五歲：公元前385年，周安王十七年，孟子在鄒。

六歲：公元前384年，周安王十八年。楚吳起為相。孟子在鄒。

七歲：公元前383年，周安王十九年。魯穆公卒，子奮立，是為共公。孟子在鄒。

八歲：公元前382年，周安王二十年，孟子在鄒。

九歲：公元前381年，周安王二十一年。楚宗室殺吳起。孟子在鄒。

十歲：公元前380年，周安王二十二年，孟子在鄒。

十一歲：公元前379年，周安王二十三年，齊康公絕祀。趙王翳遷于吳。孟子在鄒。

十二歲：公元前378年，周安王二十四年，孟子在鄒。

十三歲：公元前377年，周安王二十五年，孟子在鄒。

十四歲：公元前376年，周安王二十六年。韓滅鄭。諸咎殺其君。孟子在鄒。

十五歲：公元前375年，周烈王元年。韓山堅(jiān)賊其君。齊田午殺其君，自立為桓公。越寺區(qū)定亂，立無(wú)余之。孟子在鄒。

十六歲：公元前374年，周烈王二年，孟子在鄒。

十七歲：公元前373年，周烈王三年，孟子在鄒。

十八歲：公元前372年，周烈王四年，孟子在鄒。

十九歲：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。燕簡(jiǎn)公卒。韓嚴(yán)殺韓哀侯。魏伐楚，取魯陽(yáng)。孟子在鄒。

二十歲：公元前370年，周烈王六年。晉桓公被韓、趙遷于屯留。趙、韓伐魏，魏伐趙，敗之平陽(yáng)。孟子在鄒。

二十一歲：公元前369年，周烈王七年。齊伐魏，降觀，王錯(cuò)奔韓。魏敗韓于馬陵。孟子在鄒。

二十二歲：公元前368年，周顯王元年。孟子赴魯游學(xué)，受業(yè)于子思之門(mén)人。

二十三歲：公元前367年，周顯王二年。韓趙分周為兩。孟子在魯。

二十四歲：公元前366年，周顯王三年。魏伐韓敗逋。孟子在魯。

二十五歲：公元前365年，周顯王四年。四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。

二十六歲：公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創(chuàng)辦子思書(shū)院，廣育天下英才。

二十七歲：公元前363年，周顯王六年。魏伐趙，取利人與肥。越寺區(qū)、弟思?xì)⑵渚�。孟子在鄒。

二十八歲：公元前362年，周顯王七年。魏戰(zhàn)敗趙、韓聯(lián)軍于澮北，擒樂(lè)祚，攻取皮牢。趙成侯與韓昭侯會(huì)于上黨。孟子在鄒。

二十九歲：公元前361年，周顯王八年。商鞅入秦。宋約生于此年。魏入河水于甫田。暇陽(yáng)人來(lái)歸。孟子在鄒。

三十歲：公元前360年，周顯王九年。東周惠公杰卒。孟子在鄒。

三十一歲：公元前359年，周顯王十年。韓魏分晉，遷晉君于端氏。商鞅變法。孟子在鄒。

三十二歲：公元前358年，周顯王十一年。魏及韓侯盟于巫沙，歸侯于韓，商鞅刑公子虔、公孫賈。孟子在鄒。

三十三歲：公元前357年，周顯王十二年。魯、宋、衛(wèi)、韓君朝魏，梁惠王稱王。商鞅為左庶長(zhǎng)。孟子在鄒。

三十四歲：公元前356年，周顯王十三年。魯侯朝魏，魏筑陽(yáng)池以備秦。韓筑長(zhǎng)城自亥谷以南。趙會(huì)燕成侯于安邑。孟子在鄒。

三十五歲：公元前355年，周顯王十四年。申不害相韓。越無(wú)顓卒。秦孝公與魏惠王會(huì)于杜平，侵宋。孟子在鄒。

三十六歲：公元前354年，周顯王十五年。齊敗魏于桂陽(yáng)。韓侯朝魏。秦?cái)∥�，斬首七千，取少梁。孟子在鄒。

三十七歲：公元前353年，周顯王十六年。趙敗魏于桂陵（齊用孫臏圍魏救趙）。魏以韓師敗諸侯于襄陵，會(huì)齊宋之國(guó)。齊使楚景舍與魏求成。孟子在鄒。

三十八歲：公元前352年，周顯王十七年。商鞅為秦大良造（相當(dāng)于相國(guó)兼將軍），伐魏，安邑降秦。孟子在鄒。

三十九歲：公元前351年，周顯王十八年。秦遷都咸陽(yáng)。商鞅伐魏，固陽(yáng)降秦。魏歸趙邯鄲，在漳水上結(jié)盟。孟子在鄒。

四十歲：公元前350年，周顯王十九年。商鞅廢井田，設(shè)縣。孟子在鄒。

四十一歲：公元前349年，周顯王二十年，孟子在鄒。

四十二歲：公元前348年，周顯王二十一年。韓昭侯如秦。秦“初為賦”。孟子在鄒。

四十三歲：公元前347年，周顯王二十二年，孟子因齊威王招文學(xué)游說(shuō)之士，第一次由鄒到齊臨淄稷下學(xué)宮。

四十四歲：公元前346年，周顯王二十三年，孟子在齊與匡章交游。

四十五歲：公元前345年，周顯王二十四年，孟子在齊。

四十六歲：公元前344年，周顯王二十五年。魏惠王召諸侯于逢澤朝天子，秦公子少師率師參于逢澤之會(huì)。秦孝公會(huì)諸侯于京師。孟子在齊稷下被淳髡譏諷，二人進(jìn)行了有關(guān)于“禮”的辯論。

四十七歲：公元前343年，周顯王二十六年。齊田忌用孫臏之計(jì)大敗魏軍于馬陵，龐涓自殺，太子申被俘。孟子在齊并不受重用，被齊人譏諷，孟子以“我無(wú)官守”、“我無(wú)言責(zé)”而自解。

四十八歲：公元前342年，周顯王二十七年。商鞅伐魏，用計(jì)俘公子卯，大破魏軍。孟子在齊。

四十九歲：公元前341年，周顯王二十八年，孟子在齊。

五十歲：公元前340年，周顯王二十九年。（齊）邳遷于薛。魏為大溝，行圃田之水。孟子在齊。

五十一歲：公元前339年，周顯王三十年。據(jù)《史記》所載，莊子與楚威王同時(shí)，威王聘為相，莊子辭見(jiàn)。趙良見(jiàn)商鞅，威脅商鞅下臺(tái)。孟子在齊。

五十二歲：公元前338年，周顯王三十一年。宋剔成卒，弟偃立。秦孝公卒，車(chē)裂商鞅于咸陽(yáng)，其師尸佼逃蜀。孟子在齊。

五十三歲：公元前337年，周顯王三十二年。韓申不害卒。秦仍用商鞅新法，楚、趙、韓、蜀朝秦。孟子在齊。

五十四歲：公元前336年，周顯王三十三年，孟子在齊。

五十五歲：公元前335年，周顯王三十四年。秦甘茂取韓宜陽(yáng)。匡章因與孟子游，被齊用為將，敗秦。魏惠王用惠施策與齊威王會(huì)徐州，惠王改元。孟子在齊。

五十六歲：公元前334年，周顯王三十五年，楚滅越。孟子在齊。

五十七歲：公元前333年，周顯王三十六年。蘇秦合縱六國(guó)，于洹水歃血為盟。孟子在齊。

五十八歲：公元前332年，周顯王三十七年，孟子在齊。

五十九年：公元前331年，周顯王三十八年。秦?cái)∥�，俘其將龍賈，斬首八萬(wàn)。孟子在齊不被重用，擁楹而嘆。

六十歲：公元前330年，周顯王三十九年。魏獻(xiàn)西河之地于秦。孟子在齊。

六十一歲：公元前329年，周顯王四十年，孟子在齊。

六十二歲：公元前328年，周顯王四十一年，孟子在齊。

六十三歲：公元前327年，周顯王四十二年。韓舉于齊戰(zhàn)，死于桑邱。孟母仙逝，孟子歸葬于魯，孟子第一次到齊國(guó)的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之禮葬母。

六十四歲：公元前326年，周顯王四十三年。五月魏會(huì)韓威侯于巫沙。十月韓宣王朝魏。孟子在魯守喪。

六十五歲：公元前325年，周顯王四十四年。四月秦惠王稱王。五月燕王稱王，韓宣王稱王。孟子在魯守喪。

六十六歲：公元前324年，周顯王四十五年。楚敗魏于襄陵。孟子在魯三年之喪滿，返齊。

六十七歲：公元前323年，周顯王四十六年。昭陽(yáng)為楚伐魏。滕定公卒。這時(shí)稷下學(xué)宮衰落。孟子在齊見(jiàn)威王不能實(shí)現(xiàn)他的“仁政”主張，聞宋王將行王政，故離齊到

【身后榮辱】

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)

動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。

【歷代追封追謚】

朝代年代帝王封謚宋朝元豐六年（1083年）宋神宗鄒國(guó)公元朝至順元年（1330年）元文宗鄒國(guó)亞圣公

【性善論】

孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！泵總�(gè)人也有不忍人之心，若看見(jiàn)小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺�、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”�！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接�所蒙蔽，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。

【政治思想】

民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕�！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人，到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂(lè)，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國(guó)家自然富強(qiáng)安定。民為貴，社稷次之，君為輕孟子說(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神，國(guó)家就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神�！薄睹献印返幕�調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人�！疤焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)”②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰·洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。

【亞圣的手筆----《孟子》】

這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孫丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《離婁》上、下；（五）《萬(wàn)章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《盡心》上、下�！妒酚洠�孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》�！庇衷唬骸坝谑峭硕�論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇�！贝艘嘀髅献幼宰�。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳�！钡�考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期�！睹献印分饕�注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書(shū)局本）。《孟子》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子的言論匯編。體裁與《論語(yǔ)》大致相似�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。每篇分上下，以開(kāi)頭數(shù)字作篇名。司馬遷認(rèn)為《孟子》是孟子和他的學(xué)生共同編纂而成的�！稘h書(shū)·藝文志》著錄《孟子》11篇，除7篇之外，尚有外書(shū)4篇。東漢經(jīng)學(xué)家趙岐(約108～201)認(rèn)為“似非孟子本真，后世依敬而托之者也”，現(xiàn)存的《孟子外書(shū)》又非《漢書(shū)》所載，更是偽中之偽，不可靠。孟子是先秦儒家的主要代表之一�！睹献印芬粫�(shū)發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴”“君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說(shuō)諸侯以推行仁政的事跡�！睹献印吩凇稘h書(shū)·藝文志》中列于諸子略。在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》中均列于子部，地位在經(jīng)書(shū)之下。韓愈把孟子看作儒家“道統(tǒng)”的真正繼承者，說(shuō)“道統(tǒng)”因“軻之死不得其傳焉”，《孟子》的地位才開(kāi)始提高。北宋時(shí)，《孟子》上升為經(jīng)，被列于《九經(jīng)》。但《孟子》的地位并不鞏固。李覯等的《常語(yǔ)》、司馬光的《疑孟》都批判孟子，直到南宋朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，并稱《四書(shū)》、《孟子》的經(jīng)典地位才真正確立。元、明、清三代，定《四書(shū)》為科舉考試的科目，成了學(xué)者必讀之書(shū)�！睹献印返淖⑨�?zhuān)�主要有趙岐的《孟子注》，南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循(1763～1820)的《孟子正義》�！妒�三經(jīng)注疏》采用趙岐注，其疏則舊本題宋孫奭(962～1033)撰。朱熹認(rèn)為疏乃邵武士人假托�！端膸�(kù)全書(shū)總目提要》作了進(jìn)一步考訂，認(rèn)為“其不出于奭手，確然可信”。朱熹的《孟子集注》偏重義理，反映了宋代理學(xué)對(duì)《孟子》的看法。清人焦循的《孟子正義》仍用趙岐注，其疏則總結(jié)了清代學(xué)者研究《孟子》的成果，考釋詳博，是一部較好的參考書(shū)。近人楊伯峻著有《孟子譯注》，可供參考。

孟子是孔子以后的儒學(xué)大師